戶外教學---
在中小學統整課程教學之應用
黃 菁 e-mail:oeoeo1208@seed.net.tw
部落格 http://blog.xuite.net/oeoeo1208/edu
前言
夏日蟬鳴高唱，等鳳凰花開燦爛………
讓我們帶孩童走出戶外去………
看雲、觀霧、聽雲、聞香、賞鳥………
讓我們叫醒酣睡蒙塵的心靈
與孩童、藍天共舞吧！
壹、 何謂戶外教學？
它是自然、簡捷而且直接的學習方式，以大自然為素材，用觀察、研究和思考的方法去探求生活周遭的狀況。
貳、 戶外教學的課程模式
嚴格來說，戶外教學不是一種單一的學科模式，只是借助大自然提供的素材，融合在各個學科之中，只是我們把它窄化在筆試、升學主義、功利取向的層面當中。事實上，隨著科技、資訊的進步。如果再加上教師自省能力的提昇，我們應該也有能力將學校教育變得更合乎人性，更完整地結合在真實的自然與社會情境當中。
戶外教學既然無所謂的「統一」或「標準」的課程，抉擇的標準完成
在於支持戶外教學的教育工作者，他們的教育價值或理念來決定，因此設
計課程的模式大致有下列幾種模式：
1.傳統學科教材模式
說明：將學科中能在戶外進行單元，利用戶外學習的方式來加強、加深
或驗證各個學科原有的知識或概念，或利用校園或校外的環境來
設計配合各個學科教學的學習步道。
2.主題∕概念教材模式
說明：以「秋天的花芒」為戶外學習主題，它可以結合好幾個學科的知
識概念，技能統整運用在所選定的學習主題上，使學生能環繞在
主題學習活動中，激起好奇、探索的學習慾望，並能菳養成主動
思考打判斷解決問題的能力，進而懂得結合也他人共同合作完成
，再以「秋天的花芒」的課程為例，它必須廣泛的包括芒花生物
形態、植被環境、與生態食物鍊的關係，進而探討與人類的生活
關係。
3.環境∕生態研習模式
說明：課程重心放在提昇環境覺知，認識環境生態原理，瞭解人與環境
之關係，強化環境保護之信念與行動為主。各個學校可能借助國
家公園、動物園、林業試驗所………的各項設施、人員、經費安
排與環境教育有關的課程。
4.野外探險模式
說明：野外探險模式的戶外教育課程，看起來多半是具有高難度或是帶
有冒險性質的野外活動，活動的目的不在追尋技能的學習，而是
學習過程的體驗，例如：攀岩、爬樹、野外求生……主要目的在
增進自我的認識，試圖瞭解他人、或人與自然的關係。
5.學校露營模式
說明：培養戶外休閒活動興趣與技能、體驗團體生活、增進師生關係的
功能。
肆、戶外教學的方法
學生提出很多的問題，事實上都可以利用個人所有的感官（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺……），透過直接觀察而獲得結果
。事實上還可以借助儀器（放大鏡、顯微鏡、望遠鏡……）協助觀察，可以解決生活周遭百分之八十以上的問題。
例如：學校走廊栽種的四季秋海棠，開得多麼燦爛精彩，你可曾駐足停留觀看一、二分鐘呢？瞧過它們的花朵、葉片……你可知道並非每一朵花都一樣，它們可是有公花、母花哦！不妨會後仔細瞧瞧。
一、設計教學法五階段
1.製造學習情境，提出引導問題
提出引導問題或製造學習情境（引發學生注意、好奇、探索慾）
例如：學校的飲用水是從那裹來的？可以劃出流程圖嗎？
2.面對問題，並運用新知識解決問題
誘使學生投入情境，面對問題，並運用新知識解決問題
例如：那裹可以取得學校平面圖與水電配置圖？
3.小組討論合作學習，強化知識系統
小組討論合作擴大學習效果，強化知識系統，增進人際互動關係
例如：八人拔河總重量不超過400公斤的比賽，如何編排？
4.適度的鼓勵，保持學生學習意願
例如：播撒的種子最先長到五公分的同學，可以與師長合照。
5.提供充份明確的學習方法
教師須隨時提供學生需要的幫助，給與充份明確的學習方法，得以
繼續進行學習。
例如：如何可以查詢溜冰滑板的比賽規則？利用何種管道？
二、發現學習的單元教學模式
1.激起熱切探索的心：
儘量製造學習情境，喚起學生的興趣
例如：利用秋天的芒花或五節芒來搭蓋秘密的草皮屋
例如：只用五根火柴，一堆薪柴，點燃一熊熊的火燄
2.減低份量集中注意：
使學生的注意力集中在學習活動上
例如：影印一些米羅的畫作，讓兒童去命題。
例如：觀察蜘蛛是如何結網的？觀察一棵樹上究竟有多少生物？
3.直接體驗用心感受：
進行直接經驗的學習
例如：事前收集一些廚房烹飪用的佐料，放置於不同的黑色底片盒中
，讓同學閉上眼睛去嗅一嗅，猜猜它是什麼？
例如：利用自然物去進行無具野炊（烤地瓜、竹筒飯、竹葉雞）
4.互助學習共享歡欣：
使學生彼此分享學習成果與靈感
例如：十個人互相牽連，怎麼才能在草地上圈出一塊最大的地盤
例如：五人一組利用報紙揉成紙團，並且用膠水沾黏，看看有無可能
做出一隻龐大的動物？
伍、戶外教學是最容易實施課程統整的舞台
傳統的學校課程的實施完全是課程專家取向和社會功能取向，完全忽略兒童的興趣與自願性，成為片斷、分離、破碎的學科知識學習，遠離兒童的生活經驗，嚴重扭曲人格的成長，無法自我嘗試摸索建構學習的機會。戶外教學的教學型態正好可以改善現行學科課程分化區隔的問題，方德隆（88）曾引述（Pizarro，1993：43-44）認為學校實施課程統整主要是針對上述問題而進行學科整合，其理由如下：
一 、真實的世界是統整的
學習原本就是一種自然統整的過程，………….儘管學校進行學科本位的組織型態，但學生仍然運用日常的生活的經驗與實做的學習取得關連。
二、學習內容相關比較容易學習
統整課程可以使學習變得有意義，也會使學習更容易內化遷移，使學生遭遇類似的情境可以舉一反三，而能類化，進而使學習簡化（黃炳煌，民88）
三、學生應成為學習的中心
教師應扮演催化、引導學習動機的人，不應該主宰所有學習的時間，主動提供學生嘗試學習的機會，讓學生在學習過程中學會做選擇和解決問題的能力也會使學習更容易內化遷移
四、統整課程可以有效地運用教學的時間
由於知識傳遞的方式日新月異，大量資料的快速呈現，如何有效運用整理旁大的訊息之視為有用的資訊，就必須善用科技整合及寶貴時間，就必須將學校學科分立的課程加以整合。
五、統整課程有助於探討正式課程外的議題
很多隨時代的進步，社會趨向於多元化的情況下，有價值或有必要學習的知識未必能納入學校課程。例如：環境教育、兩性教育、人權教育、資訊教育
、家政教育、生涯發展教育…………
六、如何擬定戶外教學統整課程活動單元案例
配合教育部未來九年一貫課程改革的靈光乍現
語文領域：
1.春天來了，如何形容校園樹木或附近山林有幾種不同色彩的綠？
2.針對學校附近的商家商品，發揮創意擬妥一則商品廣告。
3.嘗試擔任小小解說員的工作，介紹自己的校園或活動設施。
4.利用收錄音機去採訪社區鄰義工或攤販商家。
5.畫一張社區平面圖，用簡單的文字介紹自己家鄉的特色。
6.學校舉辦一次跳蚤市場，嘗試扮演一名推銷員介紹自己行銷的物品
7.擔任學校活動比賽的頒獎人，表達祝賀之意。
數學領域：
1.用自己的步法估算距離，日影的長短來判斷計算時間。
2.利用儀器估算樹木、建築物和電線桿的高度。
3.比較不同區位所測得的溫度、風向。
4.繪製參觀地點的簡圖或地圖判讀的練習
5.用軟尺去測量樹木的周圍並推算樹的年齡。
6.在大自然中去尋找數字，例如松樹枝上針葉的數目、昆蟲的腳數、
果實的重量
7.估算溪流水中流量、寬度
自然與生活科技
1五十平方公分的草地中，會有幾種不同的植物？
2.利用氣象資料來預測天氣？
3.用嗅覺、聽覺、觸覺去嘗試了解週遭動植物？
4.校園裡石頭、草叢、花圃中會發現什麼生物？
5.了解水土保持與環境的關係？
6.溪流、山澗、小水塘中會有哪些生物？
7.研究潮濕陰暗地方的生態？
8.研究各種農耕地的不同植物病蟲害
社會領域
1.探訪界碑、地樁、舊地名
2.探訪廢棄的農莊、農舍、古厝
3.探訪社區的長者或獨具手藝的人士
4.社區市街住戶生活行業調查
5.社區土地使用情形調查表的繪製
6.探訪農耕活動(插秧、收割、曬榖)
7.探訪傳統行業(織布、布行、中藥舖、竹器行)
8.探訪傳統藝術活動(陶藝、戲曲、雜耍……)
藝術與人文（音樂）
1.錄製溪流、瀑布、蟲叫、蛙鳴、松濤……的聲賴
2.利用大自然的素材做各種聲音的遊戲(小圓石、豆莢、樹枝、蘆葦、
竹管)
3.聆聽各種鳥鳴聲、猜測該聲音所表露的情緒
4.欣賞花鳥風和雲等自然界之物的樂曲
5.以動物的步法或鳥類、昆蟲飛行的形態設計舞蹈
6.傾聽不同的表面物傳導訊息(峭壁、草地、沙灘)
藝術與人文（美勞）
1.沙雕或泥塑
2.沙灘或泥地上寫字
3.尋找自然天成的圖案如葉脈、種子、數皮紋路、花朵、水紋、石塊、
鳥羽、昆蟲……
4.採集各種自然物來染布或紙張
5.用複寫紙拓印各種圖案或文字
6.利用各種自然物(葉片、樹枝、花瓣、落葉……)化妝來扮家家酒
健康與體能
1.利用長滿五節芒的坡地或小灌木叢中搭蓋簡易避風小屋。
2.水深不及腳踝的小溪中，橫跨河床上的石塊渡河。
3.海邊沙岸地方，空手挖掘深及膝蓋地底相通的沙坑二個。
4.在校園或野外搜尋可以攀爬的樹木或大石塊，站在上面唱首歌。
5.辨認野外可以食用的野菜五種，並練習無具野炊的方法。
6.利用身上的衣物和野外可以取得的材料製作一付擔架。
七、有效戶外教學的觀察技巧
戶外教學將傳統侷限於教室的教學情境，走出面對戶外更大更多元的自然與社會的生活環境，如何利用生活現有及鄉土特有的事物，創造經營有效率的教學情境，並能掌握學習者的學習動機，提升學習的成效，建構教學者與學習者的成就經驗，然而要能達成戶外教學的目標確實不是一件容易的事，陳木金（民88）曾參照引用Borich（1994）「有效教學的觀察技巧（Observation Skills for Effective Teaching）」一書之觀點做為主要教學是否有成效的依據。因此沿用在參考多元化學習情境的戶外教學，做為戶外教學成效的參考也是非常適合的思考方向。陳木金（民88）歸納中外學者對有效教學的研究分成五個特性加以評析：
一、有效能的教學必須有明確性（clarity）
有效教學是指教學有系統、循序漸進、符合邏輯性、講述內容和目標清楚
明確。例如：Tang（1994）指出教學效能高低的預測，可以使用教學效能評鑑的因素來加以評估，其內容包括：清晰的講述教材、回答學生所提的問題、和藹可親與專業化的對待學生、教學準備要充分等。
二、有效能的教學必須是多樣性
有效教學是指教學活動、教學方法和教學內容富變化，以及多采多姿。例如：Marsh等（1991）指出教學效能是一個多向度的評鑑，其內容包括學習價值、教學熱誠、表達清晰、團體互動、和諧師生關係、課程內容、評量方式、課程指定作業、學習難度等九個向度來評鑑教學效能，並做為平常性回饋和總結性評量的參考
三、有效能的教學必須是任務取向
有效教學是教師的教學努力認真，關心並幫助學生的學習目標的達成。例
如：Ryan（1986）指出教學效能是指教師能使學生達到一些特定教育目標或大量進步的結果，教師必須具有令人滿意的人格特質、能夠有效利用教學方法、能夠創造良好的班級氣氛、精熟各種教學能力、教師是一位專業的決定者，不僅能夠精熟必備能力，而且也知道何時及如何利用這些能力。
四、有效能的教學必須是全心投力（engagement）
有效教學是指教師準備教學及實際用於教學的時間，以及使學生真正進行
有效學習。例如：Rosenshine（1986） 指出一位有效能教師的教學是全心投入的，其特徵包括：1.單元開始時能簡短說明目標。2.單元開始時，能複習以前所學內容並說明學習的必要條件。3.按部就班呈現教材，並使學生能逐步練習。4.能給予學生清楚、詳細的教學和解釋。5.提供所有學生自動練習機會。6.提出許多問題供學生回答，俾考查學生瞭解學習內容情形，可從學生的學習過程中獲得一些反應。7.最初練習時要能引導學生。8.提供學生有系統的回饋和矯正。9.不斷指導練習直到所有學生都能獨立和有信心。
五、有效能的教學必須是提高學習成功的比例（success rate）
有效教學是指教師投入的教學，能提高學生課程內容學習成功而獲得滿意成果。例如：McHaney & Impey（1992）指出有效教學必須能提高學生的學習成功。其研究使用臨床視導模式進行分析和評量，探討教師有效教學包括：1.課程設計和發展。2.教學觀念化策略。3.教學統整化策略。4.問題解決的策略。5.課程教材的呈現方式。6.課外作業的指定策略。7.教學活動經驗的評鑑等。
八、有趣而難忘的戶外教學實例
鄉下老鼠進城去
有個寓言故事蠻有趣的，述說有一隻鄉下老鼠拜訪城裏的老鼠兄弟，羨慕它住的是高樓豪宅，吃得都是奶油蛋糕、肉脯火腿，看得是燈紅酒綠、車水馬龍……，終於有機會進城了，住了些時日，卻又懷念起鄉下青山綠水的家，開闊的田野，濃厚而純樸的人情味，又打包行李回家了。
菁桐地處偏遠，遠離繁華的塵囂，地理空間以直線距離來說，其實也並不挺遠，三、四十公里而已。加上目前道路平坦而寬闊，公路與火車班次固定，去趟台北或基隆也不是一件難事，只是家長們忙於工作生計，就不見得每個孩子都有機會去領略都會型態的生活，更別說去瞭解城市孩子們上課的情景。
開放教育實施之初，就希望能在正式課程以外，融入一些校際交流的機會
，讓鄉村與都市學校的孩子有機會彼此交流，拓展人際關係也好，交換教師們教學專長也好，或是提供不同的社會資源與經驗都可以，大家也都認定校際交流絕對有它正面的教育意義。學校裏的老師有共識就好辦事，只是大夥都沒經驗，不過教育本身就是不斷的學習歷程，從做當中學習吧！
初期我們選擇以搭乘鐵路的方式來進行校際交流，我們很堅持採行最耗時間卻最有收穫的生活體驗，絕不搭乘遊覽車的方式來進行校際交流。一方面愐懷先民與外界互通訊息的艱辛，另一方面又可以讓兒童親身體驗搭乘車輛的生活體認。於是鐵路沿線的學校幾乎列為我們優先考慮的對象，例如：雙溪、牡丹、瑞芳、鼻頭、七堵、北港、南港、民生……等國小；於是我們將這種訊息散布出去，也得到對方熱誠的回響。
頭一回校際交流我們選擇位於汐止鎮郊區的北港國小，將我們寥寥可數的學生，拆散放入每一班級當中進行如常的課程，結果菁桐每個孩童都嚇得面如灰槁動彈不得。當然這是難得的經驗，對我們老師來說也是頭一回。「 校長！你看活蹦亂跳的賴凱勳全變了樣。」靖雨老師在走廊巡視教室有感而發的說。於是我們覺得必須另外設計符合校際交流的課程。
記得有一次與七堵國小進行交流，事前就知道對方會到火車站接我們，只是出人意表的張瑞祥校長與迎接的同學，每人手拿一束花環來歡迎我們，菁桐的孩子與老師都傻住了，初期菁桐的孩子還不肯就範，但見校長已被對方校長用花環套住，也只好欣然接受。畢竟這種殊榮似乎只在機場接待國賓才看得到
。其實好戲才開始登場，「 小鳳老師！我們還要帶著花環走在街上嗎？」立丞斜歪著頭一副靦靦的神情問著。結果校長及老師、孩子一行人配帶花環浩浩蕩蕩地離�
2010年5月26日 星期三
2010年4月15日 星期四
淡水的歷史、地理、人文 張建隆老師
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大
淡水的身世
父：大屯山
母：淡水河
奶媽：觀音山
兄妹：三芝、石門、北投、八里……
【淡水的地理環境】
大屯火山群火山爆發時所噴出的岩漿和火山碎屑，覆蓋了整個北海岸地區，形成重巒層疊的
高山地形。經過一、二十萬年的風化後，逐漸形成土壤層，隨著植被的演替，而成為綠意蒼
翠的青山，覆育著各種的生物。
此外，由於長年雨水的沖刷，在山麓下的溪澗下游，形成了許許多多肥沃的沖積扇。
大屯火山群，群峰聳立，迎風受雨，特別是東北季風所帶來豐沛的雨量，水資源十分充足。
區域內溪流多達二百多條，其中高度在四公尺以上的瀑布，也已超過三百道。大屯山的水資
源，不僅源源不竭，水質之優更是馳名於世，也成為大屯山賜給群山之下的子民最為貴重的
禮物。
大屯火山群之水系呈放射狀，自山岳群峰間，向四處奔流，形成小型峽谷和溪流。其中，在
三芝及淡水地區，以八連溪、大屯溪，以及公司田溪為較著名。
大屯溪：11.5 公里／650 公尺
灰磘子溪： 5.0 公里／125 公尺
後洲子溪： 4.75 公里／147 公尺
興化店溪：6.5 公里／170 公尺
頂圭柔山溪：8.25 公里／320 公尺
公司田溪：12.5 公里／400 公尺
大屯山西側，地勢傾斜較為平緩，形成50 公尺以及50~150 公尺的階地，不僅適宜農作，也
十分合宜居住。是以日後淡水能成為北海岸地區主要的聚落分布處。此為淡水「得大屯獨厚」
之處。
（A）史前時代：約5,500 年前～400 年前
（B）歷史時代：約400 年前以降
【淡水的歷史分期】
一、西班牙佔領（西領）時期：1628～1638
二、荷蘭殖民（荷據）時期：1641～1661
三、鄭氏時期：1642～1683
四、清領之初，帝國邊陲時期：1684 年～1730 年代
五、滬尾庄時期：1740(?)年代～1770 (?)年代
六、滬尾街前期：1780 年代～1860 年代
七、滬尾街後期：1860 年代1920 年代
八、淡水街／淡水鎮時期： 1910 年代以降
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 2
（A）史前時代：約5,500 年前～400 年前
台北地區目前所發現最古老的文化遺址是「大坌坑遺址」 。位於八里鄉觀音山西北麓之斜
坡階地，海拔25 公尺至100 公尺位置。該遺址周遭有深谷小澗，係觀音山放射狀溪流之一，
當地人稱之為「坑」；其西側溪谷名為大坌坑。遺址年代估計距今約七千至四千七百年。據
研究推測，分佈於台灣濱海及河口階地的大坌坑文化，可能是南島語群擴散的源頭 ，其重
要性可想而知 。
大概在公元紀元前後（ 二千年前 ），台灣的史前文化開始進入一個嶄新的階段
「金屬器時代」，一直延續到三、四百年前，與歷史時代銜接。
台灣的金屬器時代包含了許多地域性的文化，其中較主要的有：十三行文化、番仔園文化、
大邱園文化、蔦松文化、龜山文化、北葉文化、靜浦文化等。
這個時期，已有不同的適應型態，無論是平原、丘陵、山地 都有遺址分布。由於工具、武
器的進步，聚落及聚落人口持續增加到相當程度，而聚落之間也可能有如多社聯盟，近於酋
邦的社會出現。 以狩獵為主要生計的的部分族群可能往更深的山區遷移以追尋野獸， 因此
遺址分布往山區繼續延伸。部落之間的戰爭行為似較上期更為頻繁。從不同的埋葬方式也顯
示出文化的多樣性，台灣各個原住族群 的祖形文化大致在此時出現。
十三行文化以八里的十三行遺址為代表，根據時間、分布區域和文化內涵，可區分為早、晚
兩期，以及七個不同的類型。早期為年代距今2000～1000 年之間，包括十三行類型、後龍
底類型、番社後類型；晚期年代距今1000 年以內，包括埤島橋類型、新港類型、舊社類型
與普洛灣類型。
早在1959 年即已進行第一次發掘，但1989 年因污水處理場之興工，遺址面臨大規模破壞的
噩運，考古學界在搶救無效之後，只好進行蒼促的搶挖工作。
台灣位於東北亞和東南亞的匯合點上，史前時代以來即為大陸東南沿海文化擴散的傳輸地。
當亞洲大陸逐漸形成以黃河流域為核心的「秦漢帝國秩序圈」之後，國際交通路線轉而以「絲
路」連結歐亞大陸，或循中南半島的海路連通印度；因此，台灣便逐漸遠離交通幹線而成為
孤立的「離島」。台灣島上的原住民族群在這種隔絕狀態下，成為孤立閉鎖的部落社會，達
一千多年之久。 （曹永和）
直到十六世紀後葉，局部開放海禁，民間的商舶才又出海從事貿易，此時終於出現了關於漳
泉民船前往雞籠淡水捕魚交易的明確記載。這也是中國和北台灣最早發生關係的文獻記載。
張燮萬曆四十六年（1618）《東西洋考》：
「雞籠山、淡水洋，在澎湖嶼之東北，故名北港，又名東番云。深山大澤，聚落星散，凡十
五社……忽中國漁者從魍港飄至，遂往以為常。其地去漳最近，故倭每垂涎；閩中偵察之使，
亦歲一再往。
形勝：璜山（琉璜氣每作，火光沿山躲鑠）、沙巴里、大幫坑……。
交易：夷人舟至，無長幼皆索微贈。淡水人貧，然售易平直。雞籠人差富而慳，每攜貨易物，
次日必來言售價不準，索物補償；後日復至，欲以原物還之，則言物已雜，不肯受也。必疊
捐少許，以塞所請；不則諠譁不肯歸。至商人上山，諸所嘗識面者，輒踴躍延致彼家，以酒
食待我。絕島好客，亦自疏莽有韻。」
（B）歷史時代：約400 年前以降
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 3
一、西班牙佔領（西領）時期：1628～1638
根據愛斯基委（Jacinto Esquivel）所撰寫的報告，我們才大致了解一六三○年代時淡水的情
形：
「淡水地區距離Santo Domingo 城大約半西里〔約2.55~ 2.79 公里〕的地方，有一個由八到
九個小村庄所組成的Senar 部落。那裡是一處涼爽宜人的山區，有許多桃子和橘子的果樹，
並有溪流和清澈的泉水，以及秀麗、寧靜的草原，而且那裡的地勢和樹林也足以抵擋冬天強
勁的寒風，庇護他們的茅屋與牲舍；他們在那裡從事農作。
「西班牙人佔領淡水後〔一六二八年〕，他們因為害怕而逃往內山，重新建造房屋畜舍，開
墾耕地；因此西班牙人正設法要將他們遷徙回來，並合成一個村庄。Senar 人並不懂得使用
畜力耕作。當稻子開始結穗時，他們日夜看守著農地，以防作物遭野豬蹂躪，直到收成為止。
由於農作如此費力，他們只種植三餐所需之穀物，因此沒有人有大量的稻米可供出售。此外，
淡水的漁獲也相當豐富。
「Senar 當地出產一種塊根植物，被用作漁網或其他東西的染料。在中國，這種塊根植物一
擔可賣到四到五兩的價錢，但中國生意人（sangleys）卻拿一些不值錢的小石頭、小鈴鐺、
黃銅手鐲或其他東西來和Senar 人交易。除此之外，Senar 人也以藤及鹿皮和外界交易；不
過，先前Senar 人並不懂得使用銀幣。」
――Jacinto Esquivel ，”Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa” 〈有
關美麗島事物的報導〉，1632
二、荷蘭殖民（荷據）時期：1641～1661
1641 年，荷蘭人得知西班牙減縮台灣駐軍後，再度派遣艦隊前往雞籠偵察並勸降，但遭到
西班牙守將的拒絕。
荷蘭人於回程途經淡水時，將該地置於保護之下，令原住民把村落與土地獻與荷蘭政府，揭
開了殖民掠奪北台灣的序幕。
一六四二年八月荷蘭艦隊攻克雞籠城後，司令官隨即前往淡水勘查地形，召集淡水地區的原
住民在西班牙毀棄的Santo Domingo 舊址建築城堡，11 月5 日竣工，以東印度公司總督
Anthonio 命名。此即日後有名的「紅毛城」。為了加強控制，荷蘭人除增建砲台，又改以石
灰和厚重磚石，重新建構淡水城砦。自一六四四年五月七日奠下基石，迄一六四五年年底，
尚未完成。
一六五五年，淡水雞籠地區主管Simon Keerdekoe，曾對淡水城砦作了一番描述：
「城砦相當深遂，矗立於河口適當的位置，係由地上建起四個厚重磚石砌成十字交叉圓拱的
建築。地下有兩間地窖，放置儲糧、彈藥等物品。在下層兩個與上層兩個拱頂之間，區隔著
四個房間，其間放置著鐵鑄大砲、貨物、現金，以及指揮官、砲手的武器。在入口處，設有
哨崗，由此有兩個不相連接的樓梯，拾級而上可通往官員及一般士兵的房間。整座四方形的
城砦，共有十二個漂亮的半圓形窗戶，以保空氣流通。城頂高處的柱狀塔，相當寬厚，成八
角形，為堅硬木材所造，頂尖包以鉛片，塔頂也緊密覆蓋著瓦片。因此，這座城砦相當堅固…」
荷蘭人憑藉著強勢的武力為後盾，逐一征服附近各地的原住民部落，到了一六四六年以後，
荷蘭人對北台灣的掌握已十分穩固。透過「地方會議」（Landdagh）的召開，以及定期實施
的戶口調查，淡水地區的村社和人口數已明晰可見。今淡水鎮區，約有五個村社，分別為
Sinak〔即西班牙人所稱的Senar〕、Kaggilach〔圭柔社〕、Tapparij of balaijo dorp〔可能是自
Tapparri 遷來的馬賽人村社〕、Rapan 和Touckenan。
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 4
三、鄭氏時期：1642～1683
鄭氏當局對北台灣的態度，可由馮錫范勸說鄭經毀棄雞籠城的一段文字做為說明：「雞籠山
在台灣之北…前呂宋〔西班牙〕…與土番貿易，因地生硫磺，不產五穀，運接維艱，故棄而
去…後，紅毛〔荷蘭〕亦以水土不服之故而無外援，棄之。是此地最難居也。」
四、清領之初，帝國邊陲時期：1684 年～1730 年代
乾隆初年以前淡水地區的移墾情形，大約可作如下之綜述：
滬尾一帶，屬「施茂」產業（官產？），康熙末年已有業主請墾。但要等到了雍正十三年（1735），
才有墾戶來向柔圭社贌租土地，至於今淡水市區，乾隆初年，才剛墾出一小片園圃和三間草
厝。
「立賣契人林藝，有自置草厝參間，園壹片併帶荒埔一崙，坐址土名北港塘西北勢，東至車
路為界、西至坑為界、南至海墘為界、北至番地奉憲立石為界，四至明白。今因乏銀費用，
情願出賣，托中招得何恩官，就頭承買，三面言議耳，出時價銀伍兩正，其銀主即日同中頭
訖。其園地草厝付銀主前去掌管，永為己業。此園地草厝並無夥記兄弟合創，中間並無來歷
不明等情。如有，係賣主抵擋，不于銀主之事。口恐無憑，立賣契付執存照。
乾隆貳年正月」
五、滬尾庄時期：1740(?)年代～1770 (?)年代
據日本人調查，淡水地區，乾隆年間興建的水圳有：
雲廣坑頭圳、番仔圳、牛埔仔圳、下田寮圳、後庄仔圳、前州仔圳、楓仔林圳、南平圳、境
主公圳、水碓圳、公埔仔圳、番仔田小圳、石頭埔圳、十一股圳、下寮泉圳、獅仔頭圳等。
佔淡水全部之圳數一半以上（16／31）
可見乾隆年間淡水地區之土地已開發過半。
滬尾由「庄」到「街」的社、經條件：
一、水田化已漸次完成
二、具有作為農產品集散地與日用品交易中心的交通要津
三、社會基礎日漸鞏固、移墾聚落之組織化與漸次成形、社會機能亦大致具備，地方上的
頭人（董事）已具一定程度之號召力
四、船運之利更加累進地方之財力（嘉慶元年修築成規模宏偉的福佑宮）
六、滬尾街前期：1780 年代～1860 年代
福佑宮位於山崙南坡，背山臨河，地理位置絕佳；但因仄迫於山崙，商業區除了沿狹窄侷促
的濱河地帶發展外，亦只能順著地勢往上發展。滬尾街肆之所以依山而築、蜿蜒而上，可能
係肇因於此。再者，自北淡水（水碓、林子、圭柔山、小雞籠等）廣大農業區前來福佑宮市
集、碼頭，亦以沿此山崙而下最為便捷。因此嘉慶年間，沿福佑宮東畔斜坡而上，很快就發
展出崎仔頂街肆。
嘉慶道光間，一八二○年代，滬尾街聚落至少已有崎仔頂、公館口、東興、永吉等街肆…。
米市福德祠，建於咸豐三年（1853），據說是為了防止商機順斜坡街勢而流向東興、新厝一
帶而建。
滬尾街上與瘟神信仰相關的王爺廟以及祛除時疫的宗教活動肇發於咸豐年間：
1.興建官（劉王爺廟），約建於咸豐四年（1854）；2.金福宮（池府王爺廟），約建於咸豐六年
（1856），咸豐十一年重修。3.和衷宮（三爺館），約建於咸豐七年（1857)；
大約肇發於道咸間的落鼻祖師信仰活動亦與驅逐疫厲有關。
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 5
馬階《台灣六記》：「從那裡〔海關稅務司住所〕起，有一片漢人的墓地傾斜起下來，到一個
谿谷為止，谿谷中有一條小溪流著，瀉入前面的河中。滬尾街就從那裡開始，背山面河地伸
展著。」
七、滬尾街後期──淡水港時代：1860 年代1920 年代
1858《天津條約》內容：除五口通商外，增開牛莊、登州、台灣（安平、淡水、打狗、雞籠）、
潮州、瓊州等港埠。
1869 年以前，淡水港進出口貨物主要以艋舺為集散中心；1872 年後，大稻埕成為茶葉之集
散、加工和交易中心，至1892 年時大稻埕人口已超過艋舺；兩者並為當時淡水港之交易中
心。眾商船往來進出於淡水河口，至艋舺和大稻埕進行交易，必先至滬尾進行驗關及課稅。
隨著淡水港貿易活動之興盛，滬尾街亦益加繁榮。英商德忌利士洋行（Messrs Douglas
Lapraik）於 1871 年開闢香港淡水航線；此後，廈門、上海等地與淡水間之航線亦相繼開闢，
許多外商因此紛紛來滬尾街設立洋行，亦為當地帶來濃郁的西洋風味。
日據初，大稻埕仍為北台灣貨物之集散中心，大稻埕與各河埠間，渡船來往不輟。1900 年
時，有日商機動船九艘，航行於滬尾大稻埕之間，每日往復一次；帆船來更為頻繁，河運極
盛一時。然而，由於泥沙淤塞河道情形日益嚴重，與日俱增的六千噸級以上大型輪船已無法
停泊（唯滿潮時勉強可容納二、三千噸級輪船）。港務局雖於1909 年購置「淡水號」疏濬船，
每年花費五萬圓鉅款濬渫港道，但經六年之努力，最後仍不得不放棄。滬尾港航運事業之黃
金時代終告落幕，而由基隆港所取代。滬尾港已從繁榮之國際商港，轉變成地區性的行政、
經濟中樞。滬尾街從此進入淡水街時代（大正元年改名）。
八、淡水街時期： 1910 年代~1940 年代
廢港之後的淡水街，因開港以來帶來的各種文化元素，從閩式、歐風到和式的建物，隨著山
城的起伏，交相疊置，更加襯托出優美的山川景致。因此，有「詩美之鄉」之稱
淡水的身世
父：大屯山
母：淡水河
奶媽：觀音山
兄妹：三芝、石門、北投、八里……
【淡水的地理環境】
大屯火山群火山爆發時所噴出的岩漿和火山碎屑，覆蓋了整個北海岸地區，形成重巒層疊的
高山地形。經過一、二十萬年的風化後，逐漸形成土壤層，隨著植被的演替，而成為綠意蒼
翠的青山，覆育著各種的生物。
此外，由於長年雨水的沖刷，在山麓下的溪澗下游，形成了許許多多肥沃的沖積扇。
大屯火山群，群峰聳立，迎風受雨，特別是東北季風所帶來豐沛的雨量，水資源十分充足。
區域內溪流多達二百多條，其中高度在四公尺以上的瀑布，也已超過三百道。大屯山的水資
源，不僅源源不竭，水質之優更是馳名於世，也成為大屯山賜給群山之下的子民最為貴重的
禮物。
大屯火山群之水系呈放射狀，自山岳群峰間，向四處奔流，形成小型峽谷和溪流。其中，在
三芝及淡水地區，以八連溪、大屯溪，以及公司田溪為較著名。
大屯溪：11.5 公里／650 公尺
灰磘子溪： 5.0 公里／125 公尺
後洲子溪： 4.75 公里／147 公尺
興化店溪：6.5 公里／170 公尺
頂圭柔山溪：8.25 公里／320 公尺
公司田溪：12.5 公里／400 公尺
大屯山西側，地勢傾斜較為平緩，形成50 公尺以及50~150 公尺的階地，不僅適宜農作，也
十分合宜居住。是以日後淡水能成為北海岸地區主要的聚落分布處。此為淡水「得大屯獨厚」
之處。
（A）史前時代：約5,500 年前～400 年前
（B）歷史時代：約400 年前以降
【淡水的歷史分期】
一、西班牙佔領（西領）時期：1628～1638
二、荷蘭殖民（荷據）時期：1641～1661
三、鄭氏時期：1642～1683
四、清領之初，帝國邊陲時期：1684 年～1730 年代
五、滬尾庄時期：1740(?)年代～1770 (?)年代
六、滬尾街前期：1780 年代～1860 年代
七、滬尾街後期：1860 年代1920 年代
八、淡水街／淡水鎮時期： 1910 年代以降
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 2
（A）史前時代：約5,500 年前～400 年前
台北地區目前所發現最古老的文化遺址是「大坌坑遺址」 。位於八里鄉觀音山西北麓之斜
坡階地，海拔25 公尺至100 公尺位置。該遺址周遭有深谷小澗，係觀音山放射狀溪流之一，
當地人稱之為「坑」；其西側溪谷名為大坌坑。遺址年代估計距今約七千至四千七百年。據
研究推測，分佈於台灣濱海及河口階地的大坌坑文化，可能是南島語群擴散的源頭 ，其重
要性可想而知 。
大概在公元紀元前後（ 二千年前 ），台灣的史前文化開始進入一個嶄新的階段
「金屬器時代」，一直延續到三、四百年前，與歷史時代銜接。
台灣的金屬器時代包含了許多地域性的文化，其中較主要的有：十三行文化、番仔園文化、
大邱園文化、蔦松文化、龜山文化、北葉文化、靜浦文化等。
這個時期，已有不同的適應型態，無論是平原、丘陵、山地 都有遺址分布。由於工具、武
器的進步，聚落及聚落人口持續增加到相當程度，而聚落之間也可能有如多社聯盟，近於酋
邦的社會出現。 以狩獵為主要生計的的部分族群可能往更深的山區遷移以追尋野獸， 因此
遺址分布往山區繼續延伸。部落之間的戰爭行為似較上期更為頻繁。從不同的埋葬方式也顯
示出文化的多樣性，台灣各個原住族群 的祖形文化大致在此時出現。
十三行文化以八里的十三行遺址為代表，根據時間、分布區域和文化內涵，可區分為早、晚
兩期，以及七個不同的類型。早期為年代距今2000～1000 年之間，包括十三行類型、後龍
底類型、番社後類型；晚期年代距今1000 年以內，包括埤島橋類型、新港類型、舊社類型
與普洛灣類型。
早在1959 年即已進行第一次發掘，但1989 年因污水處理場之興工，遺址面臨大規模破壞的
噩運，考古學界在搶救無效之後，只好進行蒼促的搶挖工作。
台灣位於東北亞和東南亞的匯合點上，史前時代以來即為大陸東南沿海文化擴散的傳輸地。
當亞洲大陸逐漸形成以黃河流域為核心的「秦漢帝國秩序圈」之後，國際交通路線轉而以「絲
路」連結歐亞大陸，或循中南半島的海路連通印度；因此，台灣便逐漸遠離交通幹線而成為
孤立的「離島」。台灣島上的原住民族群在這種隔絕狀態下，成為孤立閉鎖的部落社會，達
一千多年之久。 （曹永和）
直到十六世紀後葉，局部開放海禁，民間的商舶才又出海從事貿易，此時終於出現了關於漳
泉民船前往雞籠淡水捕魚交易的明確記載。這也是中國和北台灣最早發生關係的文獻記載。
張燮萬曆四十六年（1618）《東西洋考》：
「雞籠山、淡水洋，在澎湖嶼之東北，故名北港，又名東番云。深山大澤，聚落星散，凡十
五社……忽中國漁者從魍港飄至，遂往以為常。其地去漳最近，故倭每垂涎；閩中偵察之使，
亦歲一再往。
形勝：璜山（琉璜氣每作，火光沿山躲鑠）、沙巴里、大幫坑……。
交易：夷人舟至，無長幼皆索微贈。淡水人貧，然售易平直。雞籠人差富而慳，每攜貨易物，
次日必來言售價不準，索物補償；後日復至，欲以原物還之，則言物已雜，不肯受也。必疊
捐少許，以塞所請；不則諠譁不肯歸。至商人上山，諸所嘗識面者，輒踴躍延致彼家，以酒
食待我。絕島好客，亦自疏莽有韻。」
（B）歷史時代：約400 年前以降
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 3
一、西班牙佔領（西領）時期：1628～1638
根據愛斯基委（Jacinto Esquivel）所撰寫的報告，我們才大致了解一六三○年代時淡水的情
形：
「淡水地區距離Santo Domingo 城大約半西里〔約2.55~ 2.79 公里〕的地方，有一個由八到
九個小村庄所組成的Senar 部落。那裡是一處涼爽宜人的山區，有許多桃子和橘子的果樹，
並有溪流和清澈的泉水，以及秀麗、寧靜的草原，而且那裡的地勢和樹林也足以抵擋冬天強
勁的寒風，庇護他們的茅屋與牲舍；他們在那裡從事農作。
「西班牙人佔領淡水後〔一六二八年〕，他們因為害怕而逃往內山，重新建造房屋畜舍，開
墾耕地；因此西班牙人正設法要將他們遷徙回來，並合成一個村庄。Senar 人並不懂得使用
畜力耕作。當稻子開始結穗時，他們日夜看守著農地，以防作物遭野豬蹂躪，直到收成為止。
由於農作如此費力，他們只種植三餐所需之穀物，因此沒有人有大量的稻米可供出售。此外，
淡水的漁獲也相當豐富。
「Senar 當地出產一種塊根植物，被用作漁網或其他東西的染料。在中國，這種塊根植物一
擔可賣到四到五兩的價錢，但中國生意人（sangleys）卻拿一些不值錢的小石頭、小鈴鐺、
黃銅手鐲或其他東西來和Senar 人交易。除此之外，Senar 人也以藤及鹿皮和外界交易；不
過，先前Senar 人並不懂得使用銀幣。」
――Jacinto Esquivel ，”Memoria de las cosas pertenecientes al estado de la Isla Hermosa” 〈有
關美麗島事物的報導〉，1632
二、荷蘭殖民（荷據）時期：1641～1661
1641 年，荷蘭人得知西班牙減縮台灣駐軍後，再度派遣艦隊前往雞籠偵察並勸降，但遭到
西班牙守將的拒絕。
荷蘭人於回程途經淡水時，將該地置於保護之下，令原住民把村落與土地獻與荷蘭政府，揭
開了殖民掠奪北台灣的序幕。
一六四二年八月荷蘭艦隊攻克雞籠城後，司令官隨即前往淡水勘查地形，召集淡水地區的原
住民在西班牙毀棄的Santo Domingo 舊址建築城堡，11 月5 日竣工，以東印度公司總督
Anthonio 命名。此即日後有名的「紅毛城」。為了加強控制，荷蘭人除增建砲台，又改以石
灰和厚重磚石，重新建構淡水城砦。自一六四四年五月七日奠下基石，迄一六四五年年底，
尚未完成。
一六五五年，淡水雞籠地區主管Simon Keerdekoe，曾對淡水城砦作了一番描述：
「城砦相當深遂，矗立於河口適當的位置，係由地上建起四個厚重磚石砌成十字交叉圓拱的
建築。地下有兩間地窖，放置儲糧、彈藥等物品。在下層兩個與上層兩個拱頂之間，區隔著
四個房間，其間放置著鐵鑄大砲、貨物、現金，以及指揮官、砲手的武器。在入口處，設有
哨崗，由此有兩個不相連接的樓梯，拾級而上可通往官員及一般士兵的房間。整座四方形的
城砦，共有十二個漂亮的半圓形窗戶，以保空氣流通。城頂高處的柱狀塔，相當寬厚，成八
角形，為堅硬木材所造，頂尖包以鉛片，塔頂也緊密覆蓋著瓦片。因此，這座城砦相當堅固…」
荷蘭人憑藉著強勢的武力為後盾，逐一征服附近各地的原住民部落，到了一六四六年以後，
荷蘭人對北台灣的掌握已十分穩固。透過「地方會議」（Landdagh）的召開，以及定期實施
的戶口調查，淡水地區的村社和人口數已明晰可見。今淡水鎮區，約有五個村社，分別為
Sinak〔即西班牙人所稱的Senar〕、Kaggilach〔圭柔社〕、Tapparij of balaijo dorp〔可能是自
Tapparri 遷來的馬賽人村社〕、Rapan 和Touckenan。
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 4
三、鄭氏時期：1642～1683
鄭氏當局對北台灣的態度，可由馮錫范勸說鄭經毀棄雞籠城的一段文字做為說明：「雞籠山
在台灣之北…前呂宋〔西班牙〕…與土番貿易，因地生硫磺，不產五穀，運接維艱，故棄而
去…後，紅毛〔荷蘭〕亦以水土不服之故而無外援，棄之。是此地最難居也。」
四、清領之初，帝國邊陲時期：1684 年～1730 年代
乾隆初年以前淡水地區的移墾情形，大約可作如下之綜述：
滬尾一帶，屬「施茂」產業（官產？），康熙末年已有業主請墾。但要等到了雍正十三年（1735），
才有墾戶來向柔圭社贌租土地，至於今淡水市區，乾隆初年，才剛墾出一小片園圃和三間草
厝。
「立賣契人林藝，有自置草厝參間，園壹片併帶荒埔一崙，坐址土名北港塘西北勢，東至車
路為界、西至坑為界、南至海墘為界、北至番地奉憲立石為界，四至明白。今因乏銀費用，
情願出賣，托中招得何恩官，就頭承買，三面言議耳，出時價銀伍兩正，其銀主即日同中頭
訖。其園地草厝付銀主前去掌管，永為己業。此園地草厝並無夥記兄弟合創，中間並無來歷
不明等情。如有，係賣主抵擋，不于銀主之事。口恐無憑，立賣契付執存照。
乾隆貳年正月」
五、滬尾庄時期：1740(?)年代～1770 (?)年代
據日本人調查，淡水地區，乾隆年間興建的水圳有：
雲廣坑頭圳、番仔圳、牛埔仔圳、下田寮圳、後庄仔圳、前州仔圳、楓仔林圳、南平圳、境
主公圳、水碓圳、公埔仔圳、番仔田小圳、石頭埔圳、十一股圳、下寮泉圳、獅仔頭圳等。
佔淡水全部之圳數一半以上（16／31）
可見乾隆年間淡水地區之土地已開發過半。
滬尾由「庄」到「街」的社、經條件：
一、水田化已漸次完成
二、具有作為農產品集散地與日用品交易中心的交通要津
三、社會基礎日漸鞏固、移墾聚落之組織化與漸次成形、社會機能亦大致具備，地方上的
頭人（董事）已具一定程度之號召力
四、船運之利更加累進地方之財力（嘉慶元年修築成規模宏偉的福佑宮）
六、滬尾街前期：1780 年代～1860 年代
福佑宮位於山崙南坡，背山臨河，地理位置絕佳；但因仄迫於山崙，商業區除了沿狹窄侷促
的濱河地帶發展外，亦只能順著地勢往上發展。滬尾街肆之所以依山而築、蜿蜒而上，可能
係肇因於此。再者，自北淡水（水碓、林子、圭柔山、小雞籠等）廣大農業區前來福佑宮市
集、碼頭，亦以沿此山崙而下最為便捷。因此嘉慶年間，沿福佑宮東畔斜坡而上，很快就發
展出崎仔頂街肆。
嘉慶道光間，一八二○年代，滬尾街聚落至少已有崎仔頂、公館口、東興、永吉等街肆…。
米市福德祠，建於咸豐三年（1853），據說是為了防止商機順斜坡街勢而流向東興、新厝一
帶而建。
滬尾街上與瘟神信仰相關的王爺廟以及祛除時疫的宗教活動肇發於咸豐年間：
1.興建官（劉王爺廟），約建於咸豐四年（1854）；2.金福宮（池府王爺廟），約建於咸豐六年
（1856），咸豐十一年重修。3.和衷宮（三爺館），約建於咸豐七年（1857)；
大約肇發於道咸間的落鼻祖師信仰活動亦與驅逐疫厲有關。
淡水的歷史、地理、人文 張建隆／2010.04.01／淡水社大 5
馬階《台灣六記》：「從那裡〔海關稅務司住所〕起，有一片漢人的墓地傾斜起下來，到一個
谿谷為止，谿谷中有一條小溪流著，瀉入前面的河中。滬尾街就從那裡開始，背山面河地伸
展著。」
七、滬尾街後期──淡水港時代：1860 年代1920 年代
1858《天津條約》內容：除五口通商外，增開牛莊、登州、台灣（安平、淡水、打狗、雞籠）、
潮州、瓊州等港埠。
1869 年以前，淡水港進出口貨物主要以艋舺為集散中心；1872 年後，大稻埕成為茶葉之集
散、加工和交易中心，至1892 年時大稻埕人口已超過艋舺；兩者並為當時淡水港之交易中
心。眾商船往來進出於淡水河口，至艋舺和大稻埕進行交易，必先至滬尾進行驗關及課稅。
隨著淡水港貿易活動之興盛，滬尾街亦益加繁榮。英商德忌利士洋行（Messrs Douglas
Lapraik）於 1871 年開闢香港淡水航線；此後，廈門、上海等地與淡水間之航線亦相繼開闢，
許多外商因此紛紛來滬尾街設立洋行，亦為當地帶來濃郁的西洋風味。
日據初，大稻埕仍為北台灣貨物之集散中心，大稻埕與各河埠間，渡船來往不輟。1900 年
時，有日商機動船九艘，航行於滬尾大稻埕之間，每日往復一次；帆船來更為頻繁，河運極
盛一時。然而，由於泥沙淤塞河道情形日益嚴重，與日俱增的六千噸級以上大型輪船已無法
停泊（唯滿潮時勉強可容納二、三千噸級輪船）。港務局雖於1909 年購置「淡水號」疏濬船，
每年花費五萬圓鉅款濬渫港道，但經六年之努力，最後仍不得不放棄。滬尾港航運事業之黃
金時代終告落幕，而由基隆港所取代。滬尾港已從繁榮之國際商港，轉變成地區性的行政、
經濟中樞。滬尾街從此進入淡水街時代（大正元年改名）。
八、淡水街時期： 1910 年代~1940 年代
廢港之後的淡水街，因開港以來帶來的各種文化元素，從閩式、歐風到和式的建物，隨著山
城的起伏，交相疊置，更加襯托出優美的山川景致。因此，有「詩美之鄉」之稱
2010年3月25日 星期四
2008年5月7日 星期三
梁慧懿 - 布袋戲主題館
上星期趁著5/1 假期到淡水循著主任 4/19 介紹的路線再複習功課一遍. 爬上重建街後看到上次沒能造訪的布袋戲主題館. 大大的” Welcome” 招牌和親切的主人招喚讓我忍不住往內屋內走. 小小的老房子, 滿牆的布袋戲布偶, 讓走的滿身大汗的我有個休息的角落. 牆上除了布偶外, 吸引我目光的是幾張明星與主人鄭大姐的合照, 有金世傑 / 仔仔 / 張鈞甯 還有兩個日本影星, 大姐告訴我這是新的電影 – 鬥茶, 前些時候在這裡取景, 演員們和他的留影. 我問大姐拍攝時應該很熱鬧吧, 大姐開心的告訴我當初拍攝時重建街還封街拍攝, 可能是日本有出資吧, 指定仔仔主演. 我們兩人都覺得也是另外一種驕傲吧. 能在淡水取景, 把重建街另類宣傳, 也是不錯的主意. 昨天看到新聞中提到鬥魚成為台北電影展的閉幕片 (http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/080505/2/yjny.html ) 或許在這個電影中可以找找淡水的場景, 為老街宣傳宣傳.
那天和完全陌生的鄭大姐聊了好久, 大姐大方的讓我照相與攝影, 因為沒有得到大姐的允許, so… 就不能把明星的合影 post 上來, 不過看看布偶也不錯喔.
因為家裡沒電腦, 昨天上班時看到牛哥上星期六給我的 e-mail, 一個將近 16 年沒有聯絡的朋友因為這個網站看到我. 人生的際遇真的變化多端. 心中真是感慨萬千. 下一個轉角會遇到熟析的身影或是像鄭大姐一樣看似陌生確是一見如故的人物是誰也拿不準的事
2007年12月24日 星期一
一趟自我實現的旅程—玉山、八通關行腳
淡水鎮內有一處國定一級古蹟—紅毛城，可能很少淡水人不知道。但是，淡水人知道台灣的深山裡，也有一處國定一級古蹟，它是一條古道，穿過玉山國家公園，越過中央山脈嗎？
2007年11月13-18日，我陪著一群體制外學校—全人高中的80幾位青少年，一齊攀登玉山，並下八通關草原上紮營過夜，六天相處期間所拍的部分影像紀錄，願與大家分享… 清代八通關古道從台灣中部的竹山，向東橫越中央山脈主脊到台灣東部的玉里，全長153公里，是台灣僅存年代最悠久、最長的橫貫道路，同時也是台灣唯一名列國家一級古蹟的古道。
古道的開築肇因於日本1874年發動的「牡丹事件」，事件發生後，清廷欽差大臣沈葆禎受命巡視台灣，為奠定其統治基礎，力主『開山撫番』，分北、中、南三路打通中央山脈。「中路」指的就是「八通關古道」，目的在教化原住民與促進移民開發。
日本據台政權穩定後，1918年重新測繪定線，開通目前所謂的「八通關越嶺道」，又稱『理蕃道路』，從水里到玉里全長125公里，而清代所建「八通關古道」則暫告封閉，直到1987年再經實地踏查，證實兩條古道差異性很大。例如日本人為了加強控制當時尚未歸順的布農族人，所闢建的越嶺道路與清八通關古道，途中雖曾交會，但從中央山脈的大水窟以東，則全然分道揚鑣。
清古道因當時測繪技術較不發逹，採較原始的開路方式，取直線捷徑，配合石階，起伏很大，而且避開原住民部落。日據古道則沿著等高線腰繞，未設階梯，便利砲車通行，以強勢執行其理蕃政策。
日治古道上，全程佈滿54個駐在所，西段最具規模的駐在所位於海拔2850公尺的八通關草原上，背倚八通關山前峰，面朝南方的荖濃溪源頭，可以監視整個八通關草原，清古道與日橫斷道路就在附近交會，駐在所下方約100公尺處為清朝營盤遺址，現已被箭竹林掩沒，只能約略看出凸起的形狀…
2007年12月23日 星期日
360度看觀音山
看觀音山，真是所謂的橫看成嶺側成峰，各具風情。無論是八里人、林口人、五股人、淡水人、風水師或賞鳥者，每個人的心中，都有一份屬於自己的觀音山意象。
對每天到外地求學或工作的淡水人而言，車子一進關渡口，映入眼簾的觀音山，會讓回家的感覺頓時湧現。而離家愈久的遊子，那份回老家的感受也愈形強烈…
八里人心目中的觀音山意象又是什麼
樣子呢？它像極了中文圖像中的『山』，山裡佈滿了各種形狀的岩塊。說真的，當我第一次看到八里人那份深具原味的觀音山意象時，確實驚訝萬分。
但仔細想想，八里人的觀音山意象還真踏實，非常的在地化，把觀音山歷經三次火山噴發而形成的火成岩岩塊樣貌，也就是俗稱的觀音山石的稜角質感，在觀音山意象中充分展現出來。
那林口人呢？早期的林口，是鳥不生蛋的地方。台地略高，所以看到的觀音山就相對的矮了些。如果林口人真的有機會為林口北方的18連峰命名，大家想想看，他們會沿用『觀音山』這個名字嗎？
其實，五股人的生活與觀音山最親近，也與觀音菩薩的關係最密切。在五股，不難看到觀音的影子，例如有觀音社區，觀音洞、還有一連串供奉觀世音菩薩的寺院。
十八世紀初葉，漢民族在五股坑落腳後，由於風水俱佳，所以大陸高僧也陸續於十八世紀中，也就是清乾隆年間，在觀音山的東南側，沿著山谷興建『西雲襌寺』、『凌雲寺』與『凌雲禪寺』等主祀觀音的佛寺。不知道觀音山的命名是否與此有關？
日本統治台灣30年後，曾大張旗鼓地舉辦『始政三十』博覽會，引發日本民眾對台灣的關注，連日本佛教界也想略盡一分心力。例如1926年(大正15年)日本關西一帶(包括京都、大阪與奈良)的西國３３所觀音道場，就分別開始捐贈觀音石佛給台灣四大名寺，其中包括五股的西雲禪寺，此舉不但奠定了日本石佛立基台灣的一段風光歲月，也形成了有名的五股觀音山石佛參襌古道。 在風水地理師的心
眼裡，觀音山是座福山寶地，與對面的陽明山形成很強列的對比。陽明山是高級陽宅的最愛，所以叫陽明山，而觀音山則是陰宅特多，所以又稱管陰宅的『管陰山』。觀音山地區的陽宅與陰宅比例，將近一比十，兩者也一齊造就了觀音山石雕業的蓬勃發展。
此外，觀音山也是自然觀察者的賞鳥聖地，每年春天３－５月，渡冬南飛的赤腹鷹與灰面鵟鷹，在北返途中會過境大屯火山群西側的觀音山，然後準備出海，回北方的老家。所以鳥界朋友又稱觀音山為觀察老鷹生態的『觀鷹山』。
(本圖片翻拍自觀音山遊客服務中心)
如何觀看觀音山，見仁見智，但無論是道聽途說，或是穿鑿附會的傳說、想像，只願觀音山能以更多樣的風貌，與世人分享。
淡水人因已習慣從淡水河的北岸遙望觀音山，當然，這也是幾乎所有的圖片或文字描述中的標準觀音山意象。隔著淡水河，距離產生的靈動、氣韻與美感，讓觀音山成為淡水人的心靈家鄉之一。(註：因為也有不少人認為，大屯山才是淡水人的心靈家鄉。)
對每天到外地求學或工作的淡水人而言，車子一進關渡口，映入眼簾的觀音山，會讓回家的感覺頓時湧現。而離家愈久的遊子，那份回老家的感受也愈形強烈…
樣子呢？它像極了中文圖像中的『山』，山裡佈滿了各種形狀的岩塊。說真的，當我第一次看到八里人那份深具原味的觀音山意象時，確實驚訝萬分。但仔細想想，八里人的觀音山意象還真踏實，非常的在地化，把觀音山歷經三次火山噴發而形成的火成岩岩塊樣貌，也就是俗稱的觀音山石的稜角質感，在觀音山意象中充分展現出來。
那林口人呢？早期的林口，是鳥不生蛋的地方。台地略高，所以看到的觀音山就相對的矮了些。如果林口人真的有機會為林口北方的18連峰命名，大家想想看，他們會沿用『觀音山』這個名字嗎？
其實，五股人的生活與觀音山最親近，也與觀音菩薩的關係最密切。在五股，不難看到觀音的影子，例如有觀音社區，觀音洞、還有一連串供奉觀世音菩薩的寺院。
十八世紀初葉，漢民族在五股坑落腳後，由於風水俱佳，所以大陸高僧也陸續於十八世紀中，也就是清乾隆年間，在觀音山的東南側，沿著山谷興建『西雲襌寺』、『凌雲寺』與『凌雲禪寺』等主祀觀音的佛寺。不知道觀音山的命名是否與此有關？
日本統治台灣30年後，曾大張旗鼓地舉辦『始政三十』博覽會，引發日本民眾對台灣的關注，連日本佛教界也想略盡一分心力。例如1926年(大正15年)日本關西一帶(包括京都、大阪與奈良)的西國３３所觀音道場，就分別開始捐贈觀音石佛給台灣四大名寺，其中包括五股的西雲禪寺，此舉不但奠定了日本石佛立基台灣的一段風光歲月，也形成了有名的五股觀音山石佛參襌古道。眼裡，觀音山是座福山寶地，與對面的陽明山形成很強列的對比。陽明山是高級陽宅的最愛，所以叫陽明山，而觀音山則是陰宅特多，所以又稱管陰宅的『管陰山』。觀音山地區的陽宅與陰宅比例，將近一比十，兩者也一齊造就了觀音山石雕業的蓬勃發展。此外，觀音山也是自然觀察者的賞鳥聖地，每年春天３－５月，渡冬南飛的赤腹鷹與灰面鵟鷹，在北返途中會過境大屯火山群西側的觀音山，然後準備出海，回北方的老家。所以鳥界朋友又稱觀音山為觀察老鷹生態的『觀鷹山』。
(本圖片翻拍自觀音山遊客服務中心)
如何觀看觀音山，見仁見智，但無論是道聽途說，或是穿鑿附會的傳說、想像，只願觀音山能以更多樣的風貌，與世人分享。
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