瓦瑤坑的古民宅-朱美津

發掘在地文化財              小英組  朱美津

瓦瑤坑的古民宅

這棟老厝，是我有生以來看過最特別的一間閩式三合院。整棟以石材為牆，中間大廳與兩邊廂房同一座向，稱「虎尾寮」，據說已有一百五十年歷史。請參看下面圖片:：

屋項整修過，並維持原來的紅瓦片，最屬難得。據說花了百萬元以上，那麼多房能夠溝通無礙地完成不可能的任務，本人非常敬佩他們的子孫。

解說我們的襲產心得報告 by 高文男

報告人：高文男（山水組）
作者：Freeman Tilden (1883-1980) 美國人
書名：Interpreting Our Heritage (1957年出版)
翻譯：許世璋、高思明 2006初版一刷

本書篇章分：第一部分七章 第二部分八章 全書共十五章
一. 解說的原則
二. 遊客首要的興趣
三. 素材與成品
四. 講故事
五. 非教導而是激發
六. 趨向完美的整體性
七. 給年幼的心
八. 文字
九. 重現過去
十. 不要過多
十一.美的奧秘
十二.珍貴無價的元素
十三.關於小妙招
十四.快樂的業餘者
十五.美的展望

這一次的心得報告謹就第一部份做一個綜合性的探索，本書於1957年出版，距今雖有54年的歷史，但是相較於1872年美國第一座黃石國家公園設立，和台灣的第一座墾丁國家公園於1984年成立。我們今天來讀這本書應該說是有很大的啟示與幫助。

本書所欲詮釋的是解說的內涵和解說人員的努力開創。致力於揭露與「美善」和「驚奇」有關的事物，彰顯深藏在其所見所知背後的啟示與精神意涵。
解說人員如果不懂得解說的原則，而且憑藉直覺來解說，將失去客觀陳述，不能使人信服或引發興趣。有幾點概念值得參考。

第一點：解說必須穿透任何事實的陳述，啟發隱含在裏表背後更重要的意義。例如：「淡水」因何而得名？解說員可以就１.因淡水港早期輪船補給「淡水」而名。２.台語「溼答搭」的意思，淡水常下雨３.淡水又名滬尾，有小上海的意思，可見淡水當年之繁華４.漁民捕魚所做的石滬，到了沙崙一帶因為沙岸變成了石滬尾端故曰滬尾，５.台語發音「雨尾」表示北海岸的地形雨到了淡水竹圍就不再下雨了。這些莫衷一是的說法的確也帶給人們許多的想像空間並且豐富淡水的多樣性。

第二點：解說應充分利用人的好奇心，以豐富並提升人類的智能與心靈。例如：1884年淡水發生的清法戰爭，除了主觀的湖南勇奮厲殺及客觀上法軍對地形的不了解之外及海岸長滿濃密的林投樹，阻礙了法軍的攻勢，而媽祖鑾驕的適時出現，巨大的未爆彈減少許多淡水人的傷亡，那是巧合或是神力，已經不會減損信徒對媽祖的崇仰。

第三點：成功的解說員是遊客與被介紹標的物間的快樂橋梁，所以在闡述遊客的首要興趣及至與他個人有關的事物之前，不要將成年遊客的心態和一般所謂的自我中心混淆。例如：解說「鳥山頭水庫」與「八田與一」的時候，僅就當時及現在影響嘉惠嘉南平原的水利工程與工程師的關係。做介紹不可將個人的政治信仰或民族情結放在裡面。

第四點：解說雖是根據訊息而帶出的啟示，但訊息本身並非解說。例如：在報導時勿加入評論，應忠於事實之陳述，但如果有其他相關人物所表達的意見，則可以適時的提供參考。例如：日本福島的震災引發的核災，我們很難想像方圓30公里禽畜慘遭屠殺植物不可採食,人類必須遷離其核輻範圍，且30年不能居住。
但是如果將它位移到金山石門的核電廠時，我們就很清楚大台北地區的範圍及其影響了。（天佑台灣）

第五點：解說不是只在陳述或列舉事物名稱而已，它是在揭示那些深藏在各種事物背後的真理靈魂。所以解說的最大效益不是透過教導，而是來自激勵與啟發。
例如：我們都知道中國北宋岳飛被奸臣秦檜害死，所以杭州西湖岳武穆廟旁有秦檜夫婦跪岳飛的鑄像。但若是若岳飛直搗黃龍迎回二聖復位的結果，必將使當時的宋高宗下台。所以背後的真相是：宋高宗親下12道金牌召回岳飛，不願讓他打勝仗，秦檜只是為人臣子的代罪羔羊罷了。

第六點：解說要視當時的遊客年齡，用相同年齡的語言與邏輯思考表達，尤其是對12歲,以下的兒童，不可以用成人的感點去簡化說明。
例如：對小朋友說：這個公園裡有一種很大的青蛙叫牛蛙，解說員要會學牛蛙叫兩聲給小朋友聽。我們發現了十幾隻牛蛙，小朋友會問；那到底有十幾隻呢？你要給他們一個正確的數字。當小朋友問：牛蛙在那裡可以看到？你不可以只用手一指說在那邊個水池裡，而是要親自帶他們去看。
所以從事兒童解說有如一門藝術，需要特別的天份。

第七點：解說強調的是整體的概念，而非零碎的片段，應針對全人而不是任何單一面向。
例如：遊客參觀關公廟時，不能只是說它降漢不降曹表示他的忠，說他不受曹操賄賂一心只為失聯的兄弟，有機會殺曹操時，還不忘報答昔日之恩情，表示他有義。這樣是不夠的，細節裡如三日一小宴，五日一大宴，上馬金下馬銀，封官加爵，美女侍側，袍服加身，乃至被安排與二位嫂子同室，都不能奪其志。展現富貴不淫，威武不屈，貧賤不移之浩然。最後卻以赤兔馬能稱其見長兄之願而接受。一路過五關、斬六將，那種情義與忠勇的氣慨讓解說者能自我感動，使參觀者如身歷其境，而暗自贊嘆效法之，這就是解說的健全與整體的原則。其實這也是融入了說故事的原則在內。

一個優質的解說員，除了有他／她的專業素養並且遵循以上幾項原則外，我想最重要的還是解說員自己的「風格」，它才是構成解說的珍貴要素。1957年我剛出生，在台灣的50年代是一個自給自足，國際視野還很封閉的時代，每塊土地都是有經濟產值的珍貴寶地，每個人日夜為生活打拼，沒有珍惜襲產的多餘本錢，沒有人可以休閒的去參觀我們的襲產，更遑論解說襲產的解說員。

今天台灣除了有七座國家級的大自然公園外，更有無數的各層級博物館，縣市鄉鎮公園，古廟、民間古蹟及各地區的珍奇動、植物等，值得我們一一去了解，更有使命去繼承、保護並傳遞於世世代代，這就是我們的襲產。如果每一個解說員都能秉持著「愛」與「同理心」去發掘欣賞、珍惜、保護、傳承、解說我們的襲產，台灣將會是一個世界最豐富襲產寶島。
最後再用本書的一段話「透過解說我們才得以了解；透過了解我們才懂得欣賞；而透過欣賞我們才能加以保護。」因此我們都很珍惜也感謝，淡水社大用心良苦的開設這個優質導覽解說人才培力班。

解說我們的襲產心得-葉亞筑

        我看完前面的章節，印象最深的是：『解說的本質亦非研究亦非教導... ...』，每當我在一個現場，聽著解說員解說的時候，我常在想，要是有一天我當解說員，會不會也碰到，像我前面那個聽眾一樣，無心卻有意的，張開大口眼淚噴出來的打著哈欠？
        這個章節，給了我解答：解說是為了要激發。
        當我們在解說時，巧妙的帶出『當黑暗無聲敲叩，乍見對岸燈火... ...』我想，這就是激發，激發了聽眾對這個場景的經驗聯想，也挑起了她們對這場景的無限遐想。

解說我們的襲產 讀書心得報告

解說我們的襲產 讀書心得報告
作者：Freeman Tilden譯者：許世璋、高思明
出版日期：2007年05月01日
出版社：五南

報告人：邢萃君

本書分為兩大部份

1. 第一部分 如何成為一個成功的解說員
2. 第二部分 各種有效的解說方式

Freeman 深愛他的國家，不管是自然；地理或歷史。 我相信就是因為要展現
及保護他所愛的事物促成他寫下這本書。 他希望每位解說員能夠成功的達成
他的任務：透過解說我們才得以了解， 透過了解我們才懂得欣賞，而透過欣賞
我們才能加以保護。 在書中除了各類保護區裡的解說實例，他也希望探討是否
存在著一套解說哲學與基本原則。 即使這些解說哲學與基本原則不一定能鼓舞
解說員们， 但至少可以幫助他們建立可勝任解說工作的自信。 而這個，
就是我最感激的地方：他給了我自信。

第一部分 如何成為一個成功的解說員

Freeman對解說員有兩點期許： 一、 需自我深切思考：亦即解說員要確認
「 解說」必須穿透任何事實的陳述，啟發隱含在意表背後更重要的涵義。
及 二、 解說應充分利用人的好奇心， 以豐富並提升人類的智能與心靈。
Freeman並提供以下六項原則供我們思考與遵循。 我這裡列出了個人
對其中最有認同感的幾點。

1. 任何解說其所展示或描述的內容，若無法與遊客的性格或經驗相聯結，
將會是枯燥乏味的。

如何利用遊客的開放心態與好奇心是解說員的一大挑戰。

同時也要注意解說時所敘述或呈現的事物能觸及遊客各人的經驗；思想；希望；
生活方式；社會地位等，否則他將不可能有所回應。 因為遊客會以自己的眼睛
來看待事物也就是說他會盡其所能的將解說員的話以最接近自己的知識與經驗
的方式來轉譯與解讀。

2. 解說雖是根據訊息而帶出的啟示，但訊息本身並非解說，兩者全然不同；
然而所有的解說都包含訊息。

日前去了趟北門鎖鑰，沒有導覽自己隨意參觀。 雖然知道法軍登陸的故事，
也看到了戰場模型，但老實說沒什麼感觸。 這時如果有解說員在場，我想雖然
不至於有身蒞其境的感覺，但多少對這個古戰場的所在地有更深的感覺。

另外作者也強調如果對某一史料或論點尚未有定論，要誠實告知遊客。
這也會使聽者對你更信任。

不過在解說時也要注意一點，即真正的解說不在於處理零碎的片段，
而必須去面對歷史的整體性。

3. 無論其內容是關於科學、歷史、或建築，解說是一種結合多種學科的藝術，
而任何藝術或多或少都是可傳授的。

簡單的說就是講故事。 令人滿意的解說來自於適當而靈巧的語言。
要如何把故事說的動聽有趣是一大挑戰。

4. 解說的主要目的並非教導，而是激發。

非常簡單明瞭的一段話，卻也幫我釐清解說的輕重緩急與次序。

先幫助遊客對當地有粗略廣泛的認識，再讓遊客依據現場自行探索
所得到的主觀印象，來增補其對當地事物的了解與感受。 或許遊客
可因解說員的協助而獲得這些訊息， 但解說員必須先激發遊客自行發掘
事物的動機，其次才引導遊客去欣賞並了解所見之物。

適切的解說確實能直接保護我們的襲產。 因為「透過解說我們才得以了解 ，
透過了解我們才懂得欣賞，而透過欣賞我們才能加以保護」。 也就是說
了解它就不會任意去破壞它。


5. 解說強調的是整體的概念，而非零碎的片段。解說應針對全人
(the whole man)，而不是任何單一面向。

作者提醒我們遊客有三種限制：時間，專注力和金錢。 解說的內容與方式
就要針對這些限制做調整。

解說員應將遊客視為一個全人，了解無論是新鮮感受；紓解壓力；冒險犯難；
朋友推薦；滿足好奇追求新知；親身體驗等，都是他到此一遊的理由。 那解說
將不會失敗， 遊客也會經由解說而獲得幫助與啟發。

6. 對12歲以下的兒童所做的解說，不應是稀釋對成人解說的內容，而需要有完全
不同的做法。 欲達到最佳的效果，則須要有自成一套的解說方案。

兒童很希望獲得純粹的知識，也對 「最…」感興趣。 除了視覺，聽覺外，
又喜歡感受觸覺；嗅覺與味覺。

第二部分 各種有效的解說方式

1. 如何製作最貼切有效的解說資料。
解說文字的創作有兩個必要的過程：思考與寫作技巧。
思考時要釐清一些核心問題：「這個地區的主要重點為何」；
「成立保護區的主要原因為何」。
寫作技巧要生動活潑，建議多參考好的範例並多練習。
銘文撰寫應輕巧優雅，不輕浮。不要濫用幽默。

2. 重現過去 理想的解說意味著重現過去，並將現在與過去連結起來。
在歷史古蹟中，解說員的任務在於使過去重現。 使遊客
與值得懷念的人；事；物間建立起生動的關係。
3. 示範 但，再多的理論與描述都不及一個簡單而恰當的示範。
4. 參與 要身體力行。 不僅是參與者身體的活動，也必須是一種新奇；
特殊；重要的經驗。
5. 賦予生機 也叫：地方色彩或是氣氛。
6. 不要過多 應避免使用易產生不莊重聯想的字彙。 也不要犯了商業廣告般
浮華俗氣的錯誤。 良好的展示品應能表現出收藏品的特殊性。
7. 美的奧秘 解說員在美學的領域上必須小心謹慎。 即對那些僅能憑感覺
來體會的事物，我們實在不須加以解說。 也就是說，用解說牌
來描述任何具體事物的美感是不智的。 解說員此時的任務是成為
遊客探索美時的夥伴。

因為喜歡淡水， 希望藉由正規的訓練將想望化為行動，真正為自己所喜愛的
地方盡一己之力。對導覽一無所知的踏入這個領域， 上課至今雖然也領悟到
有太多的東西要學習， 但仍舊沒有很清楚的概念。 很高興接觸到的第一本正式
介紹的導覽書是Freeman Tilden 所著的Interpreting Our Heritage。 雖然本書
在1957年即已出版，但是其闡述的觀念與全書揚溢的熱情，讓我清楚的認識到
要成為解說員所需具備的觀念與態度。 而我也會以此為基礎盡全力做到
Freeman對解說員的期許。

文化財-蘆洲湧蓮寺

(一)湧蓮寺源起:湧蓮寺起源於清朝穆宗同治元年(西元一八六一)，當時位於浙江舟山列島之南海普陀山隱秀寺，有二位比丘名大機（日本人）及林（中國人）攜帶南海通教主觀音佛祖尊像，搭帆船欲赴外地募緣，出航遇颱風，帆船漂靠至台北渡船頭（淡水）清晨遇見李佑，欲搭渡船到迪化街行口做生意，見過兩位比丘並答應若當日生意順，利回程一定前來進香，當日李佑生意特別順利提早收擔，依約返回帆船進香，結困香爐發爐，經請示觀音佛祖指點，佛祖欲進住蘆洲樓子間口（現址）。經通報總理李宴林及鄉民後，全鄉表示歡迎，於是信眾依佛祖之指示決定供奉，地點及安座方向（其背靠觀音山正峰）並以茅立廟。
(二)湧蓮建築之美:湧蓮寺廟宇建築體座落於蘆洲市街中心的得勝街與成功路口，整體建築為前半部的湧蓮寺與後半部的懋德宮合祀型態的廟宇，早期以傳統閩南式平面四合院式廟宇建築，歷經日治時期大正八年（西元一九一九牛）以及民國五十五年的兩次重建，現行建築主體則是民國七十年再次擴建，成為以鋼筋水泥為主體的現代樓宇寺廟。
湧蓮寺座向採坐北朝南方向，格局方正，依據縱身中軸線成左右對稱分布的原則，整體建築空間仍沿襲傳統臺灣佛寺的規矩，如山門、水池、前殿、拜殿、正殿、後殿、天王殿、三寶殿、凌霄寶殿、鐘鼓樓、廂房金亭等相當齊全。湧蓮寺在各殿屋頂結構上採用大量的歇山頂及重簷形式屋頂，予人崇高華麗之感。在各殿使用各種造型的藻井，成為湧蓮寺的最大特色。湧蓮寺在廟宇內外裝飾主要採用剪黏泥塑、彩繪、木雕、石雕等方式，最特殊的技法是有為數不少的飛天樂伎雀替，在其他寺廟尤為罕見，在後殿懋德宮前方，裝置了佔滿壁面以鄭成功史蹟為主的青銅浮雕，中間為「荷蘭降鄭圖」，左右各為延平郡王簡傳、鄭成功坐像，懋德宮沿革志等，這種以大片現代化式青銅浮雕裝飾的作法，在臺灣廟宇中也十分少見。湧蓮寺門外兩側各立一尊佛教護法神，左韋馱柱杵，右伽藍持槍托塔，高度近一丈，全身青銅精鑄而成，造型威嚴有力，雕塑技藝精湛，是不可多得的現代青銅塑神像作品。縱觀湧蓮寺整體建築，在現代化建築主體中，也大量保留了傳統道廟的題材來裝飾，大量採用現代式建材與裝飾手法，其中又使用不少傳統素材及匠藝，都是湧蓮寺廟宇建築中現代與傳統包容兼蓄的特色。

小英組:林依頻

解說我們的襲產-心得報告

報告人:陳義隆(山水組)

假設[解說我們的襲產],是解說人所必讀的一本聖經
特引述書中精彩陳述,作為勉勵自己的金科玉律

引述:
我相信充滿情意與哲理的{環境解說}必將扮演極重要的角色,
人們對環境的熱情與愛,很少因深奧的教育理論或理性的環境危機分析而被激發.
但如果將他們引領至大自然裡或歷史遺跡前,再輔以動人的解說,人們常會被這些
生命故事與直接體驗所感動,進而對環境產生更多的愛與行動,而這一切轉化往往
可藉由{環境解說}加以激發
熱情可藉由敏銳的覺察和開放款的心而再度地燃起

第一章:解說的原則
引述:
[解說]是一種公共服務
[訪歷史勝境,強於讀萬卷書]
致力於揭露與[美善]和[驚奇]有關的事物,及彰顯深藏在其所見所知背後的起示與精神意函,這些工作便稱為解說
可靠的歷史和適切的解說.兩者都需要以事實作根據
[解說]帶給遊客不純然是美感的受.從中更能體認到那創造周遭美景的自然力量.
[解說]必須穿透任何事實的陳述,啟發隱含在意表背後更中重要的涵意.
[解說]應充分利用人的好奇心,以豐富並提升人類的智能與心靈.
解說必須要有效且有趣
任何解說其所展示或描述的內容,若無法與遊客的性格或經驗相聯結.將會是枯燥乏味的.
解說的主要目的並非教導,而是激發
解說強調的是整體的概念,而非零碎的片段.解說應針對全人,而不是任何單一面向.
對不同層面的對象.需要不同的做法,
風格是構成解說的珍貴要素,風格來至愛心,而愛心來自至熱情

心得:(我的想法............)

隨著台灣民生的富裕.對生活品質的要求也愈來愈高,自然對旅遊也從以前的上車睡覺 ,下車尿尿轉而追求深度的旅遊,相對的對島內各景點的從業人員會有一定的要求水準,當然對要投入景點解說員更必須要有一定的認知.
誠如這本書裡所敘述的:
[解說]
1.要有[好奇心],有了好奇心就會產生興趣.有了興趣.就會去專研,專研後就能養成專業,有了專業那
故事就精彩了.有了精采的故事,就有感染力,有了感染力,就會讓人感動與認同及參與.(我想大部
分的同學.不就是受到上課老師的專業,且精彩的故事,而有所感動,才會下海參與的嗎?至少我是)
2.要有[熱情]參與,有熱情的人,必定有一顆愛人的心,有愛心的人就會惜福,惜福之人必定對自然有
一份敬畏與尊重 .對自然環境會更加的愛惜,而不去咨意破壞.(應該沒碰過會做迫害環境的解說
員吧)
3.樂意與人[分享],好東西不只要與好朋友分享,更要與全民分享,古人說:獨樂樂,不如眾樂樂.好事
就要大家一起 High,進而形成一股力量與風氣.
4.[成就感]:與人分享可以找到有志一同的成員,所謂物與類聚後,會形成社團,無形中造就自己的成
就感才會有往下延續的動力與使命.
5.[人.事 時.地.物].不管歷史如何演變,不管環境如何變遷,事實只有一個.解說員必需有責任維護事
實的正確性後再依對象層次的不同,而採用適合的方式與道具來陳述,且這個方法必須是有效和
趣味性,以激發遊客的認同與參與感.故,在某年某月的某一天,什麼人,甚麼地方.發生了甚麼事?
對人類(或當地)的生活產生了甚麼影響?這幾個要素都必須是正確的記錄與敘述.
(解說:就是解釋清楚,說明白).

解說我們的襲產心得報告

解說我們的襲產心得報告

課目：解說我們的襲產(第二章遊客首要的興趣)心得報告
學生：田鈴惠(小英組)

    當遊客興致沖沖抵達公園、博物館或歷史建築、名勝古蹟..等等地方參訪，解說員如何知悉遊客最感興趣的是什麼？又該以何種方式帶領遊客認識所參訪地點的人、事、地、物，是以遊客被動聆聽、或以互動對話方 式進行？考驗著解說員的能力與智慧。
    優質解說人員，理所當然應具備相當的專業知識，親切熱忱的態度，運用經驗，確認遊客屬性(如對學生、觀光客而有不同語彙)，以遊客興趣為主題，以藝術的眼光加入各種在地文化素材，口語化的介紹當地歷史或相關的生活小故事， 引領遊客融入當時情境，彷彿置身其中，在遊客歡愉、開放的心境中，徐徐注入新的元素。
    假設我們到達公園、博物館或歷史建築、名勝古蹟..等等地方參訪，各式解說牌解說內容或許可快速讓我們粗略認識當地人物情境，可是感性的訴說，仍有賴(人)的介紹，而後內化成我們自己的思想元素。所以遊客最終是透過自己的眼睛來看待事物。提升遊客興趣，透過專業解說，讓遊客盡可能輕鬆的完成轉譯，應是解說人員努力追求的課題。

“解說我們的襲產”-- 讀書報告

“解說我們的襲產”-- 讀書報告
一 指導老師 : 張建隆 主任
二 學 生 : 詹明堂
三 學 號 : 10010053
四 日 期 : 2011/6/7

“解說我們的襲產” , 係由作者Freeman Tilden 於1957 發表的著作. 迄今Freeman Tilden 仍被譽為襲產解說之 “教父”. 其著作第一篇所闡述的解說六項原則, 則為就任解說員之基本概念及訓練之最高指導原則.
六項原則及延伸之意涵如下述:
1. “任何解說其所展示及描述的內容, 若無法與遊客的性格或經驗相联結, 將會枯燥乏味的.”
其表達:
(1) 確認解說的訪客屬性及各种狀態.
(2) 解說者需瞭解展示或描述的內容與解說訪客的関連性, 並做相関有趣的, 深入的連結.
(3) 可借用各种解說教材, 教具或媒介方法, 加强兩者間之溝通, 及交流.
2. “解說雖是訊息 (information) 而帶出的啟示, 但訊息本身並非解說, 兩者全然不同. 然而, 所有的
解說都包含訊息. "
其說明:
(1) 訊息歸訊息, 解說歸解說. 所有的解說均含括相関的訊息. 該訊息則需經解說員過沪, 歸列及判讀並系統化.
(2) 訊息的取得, 必需日積月累地蒐集. 並經有經驗, 有素養的解說員進行分類, 歸納以及系統化整理.
3. “無論其內容是関於科學, 歷史, 或建築, 解說是一种結合多种學科的藝 術, 而任何藝術或多或少都可傳授的.”
其意涵為:
(1) 說明襲產解說是多元性的藝術. 襲產實質上的來源為自然力形成或人 文發展之結果. 所涵蓋者為依時間軸推演, 互動且多樣性地展演.
(2) 故此; 解說員亦為多元的背景來参與. 三百六十行, 行行均可適任, 主要有心學習並經由訓練即可也.
4. “解說的主要目地並非導, 而是激發 (provocation).”
其指出:
(1). 西方教育之基本形態, 以非填壓式地解說. 來激發解說的訪客或團体. 增加其對解說的襲產更有興趣. 促其留滯, 或再訪. 甚至進一步関懷或研究.
(2). 成長背景使然, 東方教育似乎較易接受教導式的解說. 並以簡約地交流發問來增進双方之暸解.
基於目前之社會形態, 解說採教導, 激發兩种方式交互配合, 成效也許較佳.
5. “解說強調的是整体的概念, 而非零碎的片段. 解說應針對全人 ( the whole man ), 而不是任何單
一面向."
其述說:
強調解說之全程, 應含前置作業, 行過程及結束收尾. 重要的人文元素外, 也應著重科學處理
的方法,如點, 線, 面, 体, 甚至多維空間的考量, 以期系統地, 邏輯地完整過程.
6. “對12歲以下兒童所做的解說, 不應是稀釋人解說的內容, 而需有完全不 同的做法. 若欲達到最
佳的效果, 則須有自一套的解說方案.”
其述明:
(1) 針對兒童的襲產解說, 不應稀釋內容. 而另採較佳的解說方式, 啟發兒童.
(2) 實質上, 針對不同解說的訪客或團体. 平常即應大樣地分門別類, 如學生團体, 社會人士, 兒童,
國賓, 專業人士等等. 以便解說者能採用合適的方案或修改為更佳的方案据以運做.
依上逑 Freeman Tilden 六項基本原則, 推納解說員應自行提升基本的準備作業. 鑑於襲產的遺址, 文物項目繁多且各類知識廣泛. 唯可採以下有效地配合解說對象, 事物, 設定準備方案, 以助益解說.
1. 你要解說什麼襲產.
2. 你為什麼要解說本襲產.
3. 你所強調的襲產是什麼.
4. 誰來参與解說的程序.
5. 誰是你解說的對象.
6. 何种訊息你要傳遞給你解說的對象.
7. 你使用何种媒介工具.
8. 你如何執行你的解說.
9. 你如何先行評估你的解說.
10. 評估成本.
以上準備方案議題的思考及先行計策, 或可讓解說員完較佳的解說過程.




Ps感謝維基百科提供資料.

解說我們的襲產--心得報告

報告人：邱順慶 (山水組)

1. 揭示「基要真理」的書將歷久彌新
2. 解說(interpretation)是將解說者個人對「解說的標的」的認知分享給他人
3. 解說者必須對「解說的標的」有認同
4. 具有「文化傳承的內涵」之事物才是值得加以解說的標的
5. 解說者必須先接受訓練，再自行對「解說的標的」進行研究，並時時精進解說的技巧

這是一本1957年初版印刷的書，以現在書本的生命周期而言，幾乎可以算是一本古書了，然而作者所揭示的內容，仍然適用於今日及明日，我想之所以如此是因為本書並非作者摘錄別人的研究拼湊而成(就如同現今大部分的專業書籍)，而是作者親身實踐之後，將其體會所得之「基要真理」無私地分享而致，所以我認為，也期待這本揭示「基要真理」的書可以歷久彌新。

第一次上課時張主任提到這本書，我將其記成「解說我們的遺產」，因為我從未讀過「襲產」這兩個字。後來仔細看投影片，是「襲產」，一時還以為是打錯字。等到取得書本後，看到的確實是「解說我們的襲產」，這引起我莫大的好奇心，為何用「襲產」呢？本書的英文書名是「Interpreting Our Heritage」，仔細思之，書名已忠實且完全地呈現了書本的內容，略述於後。

首先談到Interpreting這個字，英英辭典是這樣定義：「the explanation of what it means」，這就有意思了，它的定義不是「the explanation of what it is」，我英文不好，不敢賣弄，但顯而易見地，解說不是只有告訴接受者「那是甚麼東西」或「發生了甚麼事情」而已，而是要將解說者個人對「解說的標的」的認知表達出來，致力於揭露與「美善」與「驚奇」有關的事物，就我看來，這裡的「美善」意指感性的部分，而「驚奇」則意指知性的部分。所以作者Freeman Tilden先生很強調解說員應引導遊客「親身體驗」以獲得全然的知性與感性的經歷，亦即「解說」是解說者個人必須對「解說的標的」有自己的看法與認知，並將這些分享給他人。

再談到Our這個字，這是現在國小學生開始學英文時就會學習到的字，但用在解說的過程，它的意義再重要不過了。一個對「解說的標的」沒有認同的解說者，也就是不把「解說的標的」當作是"our"的，我只能說他在解說時，只是在背誦一段歷史罷了，但是，若是遊客欲知曉這些歷史，根本不需接受這種形式的解說，因為到處都可得到這樣的資訊。我在今年二月前往墾丁渡假，參加飯店提供之生態導覽活動，解說員引領遊客到一棵「海檬果」樹旁，然後開始流利地介紹「棋盤腳」這種植物的特徵與生態，回程我很好奇地問他為何如此，他拿出解說手冊，上面記載著出飯店右轉200公尺電線桿下那一棵是「棋盤腳」，它的資料如下：......， 喔，原來如此，只不過原來的棋盤腳死了，附近店家補種了一棵「海檬果」，我們這位解說員根本不曉得。唯有解說者對「解說的標的」有認同，才能隨時關心發生於「解說的標的」之變化，也才能在解說時有真誠的情感，讓遊客感同身受。

最後來看Heritage這個字，我很佩服許世璋及高思明兩位解說前輩將其翻譯成「襲產」，按英英字典的定義，Heritage是「all the qualities, traditions or features of life that have been continued over many years and passed on from one generation」，顯然襲產包含幾個要件，其一是跟人類的生活有關，其二是連續發生的事物，其三是跨世代的。我想任何路邊的一顆石頭都有千萬年的歷史，好像都可稱為古物，但其實不然，因為它若未與人類的生活文化有關係，仍舊只是一顆石頭；但若是一顆石頭被磨成石斧，那就有了意義。因此，具有「文化傳承的內涵」之事物才是值得加以解說的標的。

誠如作者Freeman Tilden先生所言，真正的解說員不會依賴任何辭彙上的意義，但這指的是我們不應被「辭彙上的意義」所限制，而非不需了解「辭彙上的意義」，因為這是成為稱職的解說者必需具備的基本觀念。再以此為核心，透過專業的訓練以及實務的演練，入門之後則處處觀察、時時研究，俾能與時俱進，成為一個具有「穿透任何事實的陳述，啟發隱含在意表背後更重要的涵義」之能力，以及能「利用人的好奇心，以豐富並提昇人類的智能與心靈」的解說員。至於解說的六項原則，作者在第二章至第七章分別闡述，是值得更深入閱讀的。

在地文化財(二)

說到淡水的大拜拜，請水祖師遶境的「報馬仔」是一個特色人物，「報馬仔」頭戴斗笠，臉上畫了一副大眼鏡、鬍子，嘴上叼著菸斗，穿著一件兵卒的背心，背上揹一隻豬腳，手上拿著銅囉，長褲褲腳一隻腳高一隻低，一腳穿布鞋，一腳穿草鞋「鏗!鏗!鏗!燒金放炮喔!(台語)」就知道遊行的隊伍已來到。

祖師爺的遶境，整個淡水鑼鼓喧天，鞭炮焰火的聲音震耳欲聾，煙硝味濃得化不開，穿插著陣頭、神輿、舞龍舞獅、車陣，整個淡水沸騰著興奮的情緒，馬路兩旁的住家、店商都準備香案，信眾手持清香祝禱，整個隊伍塞爆了淡水的大街小巷，在遊行隊伍的最後，還有一個龐大的群眾陣容，那就是隨香。

隨香有三種形式:一、夯枷，二、扮八將，三、隨香

一、夯枷:「枷」是一種紙紮的三角形，還願的人脖子上帶著枷跟祖師爺遶境遊行，近年已少見。

二、扮八將:還願者頭上包著各式各樣的大絲巾，把頭髮都包進去，臉上勾著國劇中忠義戲碼的臉譜，腳是穿著草鞋，綁著鈴鐺，邊走鈴噹聲也響亮著，都為男士所扮，近來已很少有了。

三、隨香:是一群還願者，手提著謝籃，欄上綁著一節竹子，一面小布旗，一個燈籠綁著一住又粗又長的大香，跟隨在蓬萊老祖的神轎後面，路途中的廟宇都要進去拜拜燒金，怕會跟不上遊行的隊伍，所以隨香信眾多在遊行前2.3個小時，就先行到頃水祖師廟報到，點了香之後先到遊行途中的各廟宇，拜拜燒金，在等遊行開始時，跟在蓬萊老祖後面繞境，近年來，除了上了年紀的婦女之外，也多了年輕的男女信眾。

恭逢一年一度的清水祖師爺遊行，除了恭敬虔誠的感念祖師爺的庇佑，熱情的參與，也祝個看官們平安健康!!!

第一組 吳秀純記錄

“解說我們的襲產”之心得分享

分享人: Sherry 涂孟君

對於如何能成為一位優秀的解說導覽員，”解說我們的襲產”一書中的每個章節，我都有著不同的感動與思考。我將七章節的內容分為四個解說方式來做為分享:

1.      情境式解說:

“解說”以字面的意思為”解釋說明”，將遊客對於不清楚的事物加以解釋說明，讓其明瞭清楚。

常以口頭上描述，或以印刷品、影片欣賞、或解說牌傳遞訊息給遊客；

雖然遊客能了解內容，但過程卻不顯有趣。

假設解說導覽員能適時將遊客帶入解說情境，

讓遊客以觸覺、嗅覺、甚至味覺直接感受，

相信遊客對於解說員所解說的內容會更有感覺及感動，

”感動”是讓遊客能印象深刻的無形資產。

例如” 清白(白扇)招潮蟹”，看照片能清楚知道清白招潮蟹的

外觀，但會以為清白招潮蟹很大隻，實際帶遊客去感受濕地，

才會發現濕地上白白一點一點原來是清白招潮蟹，

如果它們不移動，很難相信原來他們這麼小呢!

2.      故事性解說:

解說內容要能吸引遊客的注意及好奇心，且能專心聆聽，能否聽過而不忘，在於解說員”說故事”的功力如何。一件平凡無奇的東西，如能加上幽默有趣的故事呈現，相信遊客一定會很難忘；除了記得故事，也會記得說故事的人，那麼這位解說員就算是位成功的解說員了。

例如植物”月桃”成熟的花為黃色，花內中心是紅色條狀紋路，

好像昆蟲專屬的停機坪。當昆蟲外出採花蜜時，花朵紅色的

停機坪容易吸引昆蟲的注意，藉由採花蜜為月桃傳播花粉幫助繁殖。

當然，解說員在說故事時的語調及表情，更是致勝的關鍵。

3.      激勵性解說:

“風格”就是解說員本身的特質，它是構成完美解說的珍貴要素。

解說員在解說過程不是單一傳遞知識而且，而是取得與遊客間

的雙向互動。並非教導，而是激勵。

如何激勵? 首要條件是引起遊客興趣及好奇心，遊客是透過自己的眼睛及內心感受來看待事物，Seeing is Believing~。巧妙的解說能喚起與遊客間的情感共鳴，亦可激發遊客的想像力而思索特色背後的整體意義。

4.      差異性解說:

解說的對象常有不同，以年齡、行業別、國籍之分等。優秀的解說員要能夠隨時服務所有不同層次遊客的能力，讓其能享受解說，增加知識。

如果遊客為”幼兒或兒童”，首先思考他們/她們對於甚麼東西、甚麼話題最感興趣；再以有趣快樂的方式進行解說，可以帶團體大地活動、動動腦Q & A，回答問題集點活動，特色解說DIY等。

例如植物”朱槿”，除了外觀是紅色美麗大花外，

花朵是早期女性用來當作指甲油及胭脂的天然顏料，

可以讓兒童遊客實際體驗及分享成果。

發掘社區的文化財-----淡水公司田溪 第一組李協村

一. 淡水公司田溪,發源自大屯山,溪長15公里,為淡水區內第一大溪流,流經港仔坪,注入台灣海峽,淡水公司田溪相傳為荷蘭東印度公司為供應淡水及雞籠守軍物資而開遺留的.

二. 目前公司田溪一旁大面積開墾為開心種菜園,再加上政府開設一條健康步道,常見一家老小在園地上種植各式各樣的蔬菜和健行運動,其樂融融,一幅田園樂情景,美也.

三. 再述公司田溪另一旁,設有汽車道,交通南北向,再從淡金路,淡江有約開始,一路高樓大廈林立,一直通往淡海新市鎮,如中國海專已進駐授課,華夏等大專預計施建和指標性,淡水區公所等公家機關也將遷移至此,還有琉璃博物館,大賣場開設等,筆者也居住此區,天天目睹新淡水的進步.

四.2009蕭副總統宣佈交通部將承擔,台北市與淡水間交通台2線拓展工程,淡江大橋興建,及輕軌捷運線的延伸等,在在襯托出新淡水呈現的規模,整個淡水如旭日東昇發展中.

「解說我們的襲產」讀書心得

一﹑報告人:何淑真(第二組)

二﹑簡扼概念,如下：

1. 【解說】非教導,而是激發:並非陳述知識性的事實和列舉事物的名稱而已,而是去揭示萬物的靈 魂—那些隱藏在事物背後的真理。解說的重點並非演講,也非教導,而是來自激發。


2. 【解說主要目的】應是引起聽眾,拓展其興趣與知識的欲望,且從陳述的事實中,感受更為貼近真理的領悟。


3. 解說員應讓自已沉浸於藝術欣賞裡,並賦予解說素材形式和生命,以述說故事的方式來呈現, 而非背誦知識的清單。


4. 對12歲以下的兒童,所做的解說,不應是稀釋對成人解說的内容,而需要有完全不同的作法。
   * .由於兒童缺乏定性的,因此有明顯的特質,即渴望透過視覺和聽覺以外的三種感官—觸覺、 臭 覺、味覺,來親自體驗生活中的點點滴滴。*.從事兒童解說有如一門藝術。需要特別的天分,這種天分含有一項特質,是如朋友般的感覺, 不做任何直接式的教導。現場參觀時,【故事】變得很重要。


5. 解說員的座右銘:「擁報自然的心靈,比擁有自然的知識更為重要,使遊客喜樂地沉醉於所見事物,比累積許多知識更加重要。」


6. 每位解說員都容易高估遊客對當地背景的了解,但卻同時低估遊客普遍的智商。」—是優質 的解說,不該犯此錯誤。


7. 解說員絕對不要忘了【風格】是構成解說的珍貴要素。

三、總之, 【解說】.必須穿透任何事實的陳述,啟發隱含在意表背後更重要的涵意;且利用人的好奇 心,以豐富並提昇人類的智能與心靈。希透過【解說】,人們得以了解;透過了解人們才懂得欣賞;而透過欣賞大家才能更加保護我們自然和人文遺產。

解說我們的襲產心得 陳倩儀

解說我們的襲產心得 陳倩儀
作者：Freeman Tilden
譯者：許世璋、高思明
出版日期：2007年05月01日
出版社：五南
語言：繁體中文 ISBN：9789571142289

　　本書分第兩部分，作者Freeman Tilden說：『「環境解說」是一門深奧的哲學與藝術，優秀的解說員以動人的解說將人們引領至大自然或歷史遺跡前，使人們對環境產生更多的愛與行動。』

第一部分，分七章有解說的原則、遊客首要的興趣、素材與成品、講故事、非教導，而是激發、趨向完美的整體性、給年幼的心。
第二部分，分八章有文字、重現過去、不要過多、美的奧祕、珍貴無價的元素、關於小妙招、快樂的業餘者、美的展望。

其中我最喜歡的章節是講故事，坦白說，多年前的我，曾將記憶中的萬華想成是一個集髒亂、站壁、遊民多到，絲毫都不想了解的地方。
雖然我喜歡旅行，但我在當時，確不認同自己的故鄉，記得多年前我曾參加一處導覽剝皮寮的活動，活動中這位專任又專職的導覽老師就是明莉老師，雖然只有短短的不到一小時的導覽解說，但明莉老師卻用說故事的手法來講述明莉老師記憶中萬華這個地方，期間讓我深深的理解這位老師是如何的愛故鄉，從老師自己對文化的不能接受到理解，並說出自己對這片故鄉的喜怒哀樂與期盼，將陌生的朋友，一同帶領並穿越時光，一齊沁浸在這一個，有著頂下郊拼的流血流汗；戎克船的歷史存在價值、三輪車的演進、歷史古味的午后。
當時老師說：由於社會的商業行為，有人就有聚落，有聚落就有寺廟，有寺廟就有美食，有美食就 有 文化，在每一處的地方文化中，可從中找到異鄉遊子對故鄉的思念，借由對下一代的傳承(說自身小時 候的故事、年節的糕點、平日常吃的食物，對窮人要懂得付出更多與感恩‥)於無形中表現出對文化的 重要性(離開是不得已，但不忘本是一個人的本份)。
現在想想其實我是何其有幸，由於當時的接觸，讓忽然茅塞頓開的自己，得以了解，原來不去評斷歷史，只做講述；或說一個故事，讓人們自己去思考，這也是一件發人省思並責無旁待的事。
至此這也是讓我一直在尋找，找尋一種讓我身邊的朋友們，能理解我喜歡文化旅行，而文化就是一種靈魂，最淺顯易見就是說故事，小朋友愛聽故事，相信大人亦然；每一個對身邊的事物多了解一點的人，是更能了解自己所擁有的幸福，而擁有幸福的人，就更能體會並珍惜身邊的每個人、事、物，竟而正視自己。
相信這是導覽的本質，也是教育的根本，所以希望大家一起來說故事，運用各式各樣的想像力，做一位得以傳承下一代的人，並希望藉由影響下一代的那份心，讓我們的子子孫孫能更加了解古蹟所存在的真正義涵。 100.05.31 陳倩儀 敬上

發掘在地文化財-淡水大拜拜

淡水的盛事

一年一度清水祖師遶境

清水祖師生於宋仁宗景佑22年(公元1044年)姓陳名昭應，幼年出家於大雲院，祖師精通醫術。以醫藥符水為人治病；宋神宗時期，清溪大旱，鄉人延請祖師祈雨，立獲甘霖。祖師勤修梵行，到處為人治病，沿門托缽所得，用以施捨貧窮，拯恤孤寡。曾為宋寶皇太后治病，痊癒後贈以金帛，祖師婉辭，僅指一大沉香木請贈，級後來雕刻祖師之正身。宋建宗、靖國九年(西元1109年)五月十三日祖師坐逝，年65歲。

祖師的靈感

1.清同治丁卯年，石門(台北縣石門鄉)迎祖師遶境，到港口落鼻，鄉民都認為新奇，爭相到港口觀看，適時地震屋倒人事均安。

2.清光緒甲申年，法軍進犯淡水，由軍艦上以望遠鏡觀看鎮上屋頂有和尚護衛，法軍懼而退。這就是祖師大顯佛力，保護滬尾平安。清地趕護國佑民，恩賜「功資拯濟」匾額一面，線懸於清水巖大殿。

清水巖蓬萊祖師(落鼻祖)，是清咸豐年間，是安溪請水巖和尚恭奉祖師佛像來台，由淡水港上陸，安奉於淡水東興街(現在草東里中正路)鄉紳翁種玉家中。佛力靈顯，屢以落鼻示警，信眾皆能化險為夷，初為淡水民眾信仰中心，後擴及本島各地，香客絡繹不絕，於民國21年新建清水巖現址。

五月初六並非清水祖師誕辰，據說日治時期，淡水地區發生瘟疫，商議決定，在端午節的隔天，奉請祖師遶境，祖師神威顯赫，解除瘟疫之禍，從此五月初五的暗訪，和五月初六，祖師遶境，已成為淡水地區大拜拜的日子了!!!!!!!!!!!!!! -第一組吳秀純節錄

自清水巖廟方資料

讀書報告:解說我們的襲產-第五章-非教導，而是激發

一、報告人:吳秀純(第一組)
二、摘要:非教導，而是激發
本文:英國哲學家-詹姆斯 ‧威金森說:「解說的主要目的並非教導，而是激發。」
著名的自然學家安瑟爾‧霍爾說:「在保護區從事教育活動時，最好的方式是先幫助遊客對當地有粗略而廣泛的認識，在讓遊客依據現場自行探索所得到的主觀印象，來增補齊對當地事物的了解與感受。」
在公園服務管理手冊裡，它寫著:「透過解說我們才得以了解；透過了解我們才懂得欣賞:而透過欣賞我們才能加以保護。」
確實如此，否則景物雖然很美，但卻缺乏生命力，如果無法與參觀者的經驗產生聯結，也只是走馬看花，不會有感動，也不會有要保護自然景物的企圖與動力，所以，解說員不只是"解"與"說"，而是要能激發起參觀者的熱忱與感動，這才是最好的解說!!

研讀「解說我們的襲產」讀書心得

在書中第1章－解說的原則中提到解說員必須思考的簡扼概念：
1、解說員應該要確認「解說」必須穿透任何事實的陳述，啟發隱含在意表背後更重要的涵意。
2、「解說」應充分利用人的好奇心，豐富並提升人類的智能與心靈。

而其中六大解說原則說明：
1、任何解說其所展示或描述的內容，若無法與遊客的性格或經驗相聯結，將會是枯燥乏味的。
2、解說雖是根據訊息而帶出的啟示，但訊息本身並非解說，兩者全然不同；然而，所有的解說都包含訊息。
3、無論其內容是關於科學、歷史、或建築，解說是一種結合多種學科的藝術，而任何藝術或多或少都是可傳授的。
4、解說的主要目的並非教導，而是激發。
5、解說強調的是整體的概念，而非零碎的片段。解說應針對全人(the whole man)，而不是任何單一面向。
6、對12歲以下的兒童所做的解說，不應是稀釋對成人解說的內容，而需要有完全不同的做法。欲達到最佳的效果，則須要有自成一套的解說方案。

「解説」帶給遊客的不純然是美感的享受，從中更能體認到週遭美感的自然力量；是一種結合多種學科的藝術，而呈現的主要方式是憑豐富的修辭，也就是寫作或說話的藝術，特別是指在任何情況下都能適切呈現想法的才能！所以解說員應該明白自己該傳達的訊息內容是一門藝術教育，要清楚導覽帶給遊客的意義，而不只是書本上就能查到的知識。
引述書中一段敘述「透過解說我們才得以了解；透過了解我們才懂得欣賞；而透過欣賞我們才能加以保護」。深植人心的人文教育，要藉由傳播、深耕，而後才能永續發展。透過愛和感動的藝術教育之傳達，針對事實的陳述，啟發隱含在意表背後更重要的涵意；經由人和人之間的聯結，對我們深愛的這片土地，產生認同並加以保護屬於我們的文化資產。

讀書心得報告---------第一組陳慧珍

在還沒有閱讀這本書以前,我一直以為解說導覽員不就是只要能背熟自己所導覽的地方或者物品本身的特色,性質就可以了嗎?只要能將其不失真不失原意的解說給遊客能懂能知道它的由來和歷史,不就是一個解說導覽員該做和該具備的條件了嗎?以為能達成傳遞的訊息便是一個成功的導覽員了,可是越是深入的閱讀這本書,便會覺得自己之前的膚淺和短視,很高興老師能推薦這本書來給大家閱讀.



對於許世璋先生在序中所言的一切,讓我深深的覺得我們的台灣社會就是要有像他這樣的人不斷的出來整個社會才會提升進步,並不是追求名利以金錢衡量一切的價值觀才是唯一的，很感謝他能翻譯這本書，當然關於作者費門˙提爾頓能把他在解說上面的領悟和獨到見解分享給我們，更是提升了我對解說導覽的認知和了解。


在這幾篇文章中，我覺得有一些很棒的描述在此也想和大家一起分享.

<1>在第四章中提到解說員應該讓自己沉浸於藝術欣賞裡，並賦予解說素材形式和生命，以述說故事的方式來呈現，而非背誦知識的清單草草了事，解說是一種藝術，離棄藝術化所呈現的解說比高喊[失火了]更能將滿屋子的聽眾嚇跑,一位能塑造整個去蕪存菁使故事盡善盡美的解說員將發現他的聽眾亦步亦趨地隨伺在旁,就某種觀點而言,解說員訴說的故事彷彿以轉變成聽眾自己的故事.


我覺得這就是一個很成功的解說境界了,能讓你的遊客意猶未盡的想跟著你聽你帶領著他們一起欣賞一起體會,我覺得這就是我想達到或者努力的目標了.


<2>在第五章中提到適切的解說確實能直接保護我們的國家公園,史前遺址,古戰場,或是睿智英勇的先人所留下的遺產,這是解說最重要的目的,因為那些我們無法保護的事物必將消失,透過解說,我們才得以了解,透過了解,我們才懂得欣賞,而透過欣賞,我們才能加以保護.


我想這就是為什麼需要解說員的必要性了.因為如果大家都能有要保護古文物的心.那麼這些美麗的東西才能永遠的流傳下去.


<3>在第六章中提到:所有預備好要去滿足遊客,全人心境的解說員,都應培養謙遜之心,但毋須矯揉造作的令人討厭.真正的謙卑是一方面慶幸自己能一窺辭領域之堂奧,同時也極具耐心,去關切那些尚未明瞭此的人.


在這段描述裡,讓我知道自己應該要有這樣一種謙遜之心,千萬不要自滿自大,這也是解說能成功的一個很重要該注意的態度

在第六章中還有一個比喻我覺得非常的棒.它說:國家公園者的角色,有點像是鄉村旅管理聰明的服務生,當他看到客人對著菜單猶豫不決時,他不會直接建議某道菜色,因為答覆很可能是"我不需要"它會採取一種委婉的方式說,我剛從廚房過來,看到廚師做了一道美味可口的燉肉,聞起來味道棒極了,待會兒有空時,我要親自嚐嚐.即使顧客從不曾品嚐過這道菜,他往往也會接續著說,"這道菜正是我點的."
我覺得這是一種很高明的解說技巧了,因為它會讓人不知不覺的身陷其中,我期許自己有一天也能達到的境界.

發掘社區的文化財

主題: 淡水油車口 蘇府王爺廟

地點: 淡水鎮中正路一段32號

開放時間：全年無休

蘇府王爺廟又稱油車口忠義宮，是早期油車口聚落的發展中心，主祀蘇府王爺，另稱水陸廟，向為當地船戶漁民所崇奉。據傳，乾隆末（也有傳說為清康熙58年(西元1719年）)來台民人恭奉本尊王爺自唐山駕船渡臺，於金包里(今金山鄉)外洋遭風暴沉沒，僅謝九一人獲救。謝九持本尊王爺登岸本地，嗣後當地疫癘流行，每多賴王爺驅瘟禳災，漸獲本地居民普遍崇祀，香火鼎盛。


另一說法則是蘇府王爺廟中的神像是從廣東來的，神像原本供奉在船上，隨船航行，保佑船上漁民，這尊王爺像就是在多家船隻中傳來傳去，一個機緣之下，蘇府王爺就隨船來到淡水，原本供奉在一般民戶，後來信徒聚資建廟，才成為今天的蘇府王爺廟。


據地方人士的說法：蘇府王爺廟早在道光年間就由居民共同聚資建廟，並於清咸豐三年向政府登記。這座廟中所崇祀的是台灣第一尊蘇府王爺，所有其他在台灣的蘇府王爺，都是從這一座分支出去的，而且是台灣第三座向清朝政府登記有案的廟宇，蘇府王爺廟主祀蘇府王爺，從祀王爺媽、青山王爺、五營頭、王爺船及虎爺，向為當地船戶漁民所崇奉，可說是此地最具代表性的廟宇。


神蹟故事：

相傳光緒十年(1884)中法之役，法軍強行登陸，在中崙一帶激戰，王爺顯靈，遣神兵助陣，懼退敵兵。事後，駐守油車口砲臺（今北門鎖鑰舊砲臺）清兵，為了感謝神恩，每逢初一、十五，必以盛儀，來廟祭拜。當時駐軍提督章高元並敬獻「威靈赫濯」匾額，今仍懸於廟內。
每年農曆九月九日王爺祭典，有送王船的習俗；王船祭是淡水油車口的年度重要活動，家家戶戶準備豐盛的牲禮祭拜王爺。殺豬公、備三牲，歌仔戲、布袋戲輪番上演，也算是一樁鄉里盛事。